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2001 年 10 月 琼台少数民族学术文化交流研讨会论文集 Oct.2001 中国 海口 Proceedings for Conference of Minority Cultures in Hainan and Taiwan Haikou China 上海马桥话的台语底层词汇 复旦大学现代人类学研究中心 李辉 内 容 提 要 马桥文化是三、四千年前太湖流域继良渚文化之后的考古遗址文化，具有典型的古越 族特征。现代上海南郊马桥地区的居民至今仍有许多与史前相似的习俗。马桥地区的独特 方言分布于冈身地带及相邻地区，具有齐全的紧喉浊塞音声母系统，有侗台语族的特征。 在 10 个侗台语族语种的上千条词目中找到了 126个语音语义都与马桥话相近的词，比对字 词之间存在着颇为规则的语音对应规律。这些字词都是语言中不易借变的成份，很可能是 古越语的痕迹，在马桥话中占 10%左右。与台湾原住民的 3 种语言比对也发现了 50 多个对 应词汇，并有较固定的语音对应规律。由此估计，侗台语族、古马桥话、原住民语言或许 是三类都源出于原始台语的亲属语言。推想若然，马桥话之类特殊汉语吴方言就成了西部 侗台语种和台湾原住民语种之间的桥梁，对之深入研究将有深刻意义，并可能对南方人群 源流和东南汉语方言的成因有重大启发。 一、马桥悠久的人类定居史 马桥这个地名在考古学界是不陌生的。上海南郊马桥镇发掘的马桥文化遗址是覆 盖于著名的良渚文化层之上的三、四千年前的印纹陶文化遗址。马桥地区位于两江 入海口自然冲积形成的堤坝——冈身地带之上，地势较高而无水患，所以自古以来 就有人类定居。良渚时期之前，约七千年前的马家浜文化在马桥也有分布。虽然研 究者对三个时期的文化差异原因争论不休，对马桥文化是否良渚文化的退化继承， 抑或是浙南闽北传入的外来文化观点不一[1，2]，但是马桥地区人类居住的历史从未间 断却是不争的事实。 在良渚文化时期，马桥作为一个滨海的平民定居点，就与良渚中心的上层贵族有 着文化习俗上的差异[1]。在良渚文化衰亡之后，马桥地区就不再受其影响，回复了平 民的自然生活方式而形成马桥文化。一个十分惊人的现象是，在马桥地区，从良渚 时期就存在的墓葬方式——棺木不挖坑埋葬，而是于野外构筑草屋安放的“干栏葬”， 李辉:上海马桥话的台语底层词汇 LI Hui:Daic Background Vocabulary in Shanghai Maqiao Dailect 直到解放后推行火葬前，还丝毫未有改变。仅有少数外来移民家族才有土葬。另外， 马桥人的独特装束，身穿褶裙，腰束方巾，顶戴头帕的式样竟与贵州的布依族酷似。 马桥地区的巫师 Sezzo 的未能破解的深奥咒语也使人觉得匪夷所思。这一切都暗示 着马桥地区的居民有可能是在当地发展起来的，历史悠久，文化独特的土著人群， 故至今还保留有许多汉文化传入前的土著文化传统。在第三届汉语语言学国际会议 的主题报告中也说道：“一个发人深省的例子是，有人相信处于江浙地区距近四千多 [3] 年以前的良渚文化的创造者，与今天的吴语使用者有着直接的承传关系。” 二、马桥方言的特色及其分布 马桥的先民有着相当高的生活生产技术，当然是有独特的语言的。文字是传达和 保存语言的一种书写符号，由于书写在丝帛竹木上而随时光消逝腐烂无存了，但在 陶器等物品上却遗留下了一鳞半爪。马桥发现的良渚时期的陶器上发现了 8 个“文 字”，相连的亭林发现了 2 个[4]。这些已明显不是图画的符号必与遥远年代的马桥语 言相关联。古代马桥语言的勾勒显然是件十分困难的工作，甚或说是无从下手的。 或许只有从现代的马桥话的研究中我们才有可能窥豹于一斑。 虽然马桥话这一概念从未有人提出过，更不论作专门研究，但是包括马桥话在内 的华亭方言的研究工作却已开展得相当深入了。钱乃荣曾对与马桥相邻的奉贤地区 的 方 言 作 调 查 ， 发 现 当 地 方