长白山满族民间剪纸和口传文化的渊源关系.pdfVIP

长白山满族民问剪纸与13传文化的渊源关系 J1-lkl有 一，剪纸足口传文化的形象化 产生在长白山地域的满族民间剪纸以其古拙、自然、大气、有讲头而闻名于世。 这些剪纸题材与长白山神话传说、民间故事、民间歌谣、谚语一脉相承。世代生长在 钟灵毓秀、崔巍磅礴的长白山区的满族妇女一边剪着花样一边讲诉着长白山神话，叙 说着这块神秘富饶的黑土地的远古民族的起源、民族图腾、长白山的创世神话、长白 山的万物化生神话、山崇拜、树崇拜、动物崇拜、人参故事…… 满族剪纸与长白山民间口传文化互为营养，共同创就了丰富的满族非物质文化， 形成了长白山文化中一个口传身授的民间文化传统。这个传统成为长白山文化的重要 基因。满族剪纸与口传文化密不可分，世代传承，是满人心目中的一条河，是一条承 载满人的兴衰、喜怒哀乐、神秘与悠然的历史长河。从某种意义上说民间剪纸与口传 文化是孪生姐妹，是复合体。 民间的非文字文化方式的各种艺术式样，有如条条溪流，汇集成连绵浩瀚的黄河、 长江，成为中华民族伟岸身躯中的一条血脉，是维系这个身躯生命不可或缺的。口传 文化与剪纸是这条血脉中的有机部分。我想今天人类重新认识非物质文化遗产的保护 与传承的意义，是人类对自身反省，对熟悉而又陌生的民间活态文化的重新认识。当 今西方现代化工业文明迅速扩展，全球经济一体化的大趋势逐渐形成强势文化对弱势 文化、边缘文化的侵蚀，世界有朝着一种经济方式、一种物质方式、一种价值观念发 展的趋势，不同地域、不同民族、不同生存价值观被忽略，被强势文化统辖，文化生 态被严重破坏。如同世界自然生态环境的破坏给人类带来的巨大损失一样，文化生态 的破坏给人类带来了心理和精神的失衡，幸福的概念被物化，人们失去了是非标准，失 去了人伦道德观念。在这样的背景下，人们希望修复失衡的文化生态，找回人类生存 的根系，寻觅人类精神的家园。现代人住着洋房，开着汽车享受着物质的现代化，但 178 却心理失衡。他们不幸福，像浮萍，找不到心灵的寄托。为了改变现状，寻根、返璞 归真就成了许多人的追求。返璞归真是在追求什么?我想是在追求一种和谐，内心与现 实的和谐，人类与自然的和谐，如同老婆婆口中吟唱的歌谣与手中剪出的窗花一样和 谐自然。 马克思说过：“在人们幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形 态，乃是人们在幻想中把自然力加以形象化的结果。”满族剪纸当是长白山古代神话、 民间传说、谚语歌谣等口传文化及其劳动人民生活形象化的结果。 (一)神话传说 东北从古代民族就已经形成了群体性的对神的崇拜活动。满族民间流传着大量的 创世神话，这些神话成为满族剪纸的重要题材。以下简述几则满族神话传说。 满族祖先的奥雅尊开天辟地神话。大意足说：很久很久以前，什么也没有，只有 水。水连天、天连水，一片汪洋。奥雅尊天神开辟了天地，山川、河流、宇宙出现了。 满族的长白山温泉神话。其故事梗概是：西伦妈妈原是一个猞猁动物，它为了拯 救面I临绝种的富、马二氏部落，不知不觉地化为人形，被氏族推为部落首领，成为一 个德高望重的女萨满。当天火蔓延、众人将被吞噬时，她登上天池，取水灭火，不幸 被神火烧身，死后化为温泉。 满族的长白山火山爆发神话。故事大意是：西伦妈妈拣到两个小男孩，一个叫诺 温，一个叫阿里。兄弟俩长大后要降伏火龙。经过殊死斗争后，兄弟俩灭掉了火龙，但 他们也壮烈牺牲了。人们为纪念小哥俩，把从长白山流下的水汇成的江起名为“阿里 江”(松花江)、“诺温江”(嫩江)。阿里为鹰图腾，诺温为虎图腾。 满族长白山的日月峰神话。故事梗概是：远古时候，宇宙没有太阳、月亮，天地 之女为使大地亮堂起来，偷下人间，降落在长白山崩。她挖掉左眼抛到天上化作太阳， 挖掉右眼抛在天上化作月亮。日落月出，不再漆黑，但她却失去了双眼不能再回天庭， 变成了一座石峰，面东迎日月而立。 满族的长白山洪水泛滥神话。据长白山下满族世家讲述，很古的时候，苍茫无际 的洪水是月可布卡恩都力(女性天神)有意派遣宇宙问的风、雨、雷、电四神各施神术， 命东海龙王打开天井，将神水降下来的。 满族的蛇与猛犸象联合治水的神话。蛇是一种善神，由阿布卡天神的头发所造， 有开辟宇宙之神功，有主宰天水之力，人称慕度尔(太阳神)。一场洪水过后，它 用弯曲的身躯凿沟开壑，猛犸象用坚硬的独角疏通河谷，洪水顺着沟谷而退，万物 复苏。 满族的天池神话讲