为何迂回与如何介入_简评于连的汉学研究(论文资料).pdfVIP

·73 · ·中国哲学 · 为何迂回与如何介入 ? ———简评于连的汉学研究 刘毅青 　王晓华 于连的中国思想研究不是为了满足其对中国异国情调的爱好 , 向西方介绍作为 “他者 ”的中国。 他的中西思想和诗学比较立足于文化间的思维差异 , 将中国置于现代性的问题域中 , 一方面为西方开 拓形而上学的思考空间 , 欲使其摆脱二元对立 、非此即彼的范式 , 进而走出形而上学所导向的相对主 义和虚无主义困境 ; 另一方面也激活了中国传统思想 , 让我们重新认识到其中所具有的现实意义 。 一 于连将其汉学研究根植于对西方现代哲学困境的思考之中。尼采 、海德格尔 、福柯等人正是出于 对西方哲学危机的洞察 , 对形而上学进行了深刻批判 。其中海德格尔的反思最为持久而深入 , 但他对 希腊的追溯并没有最终解决形而上学的困境 。海德格尔的限度也可以说是西方形而上学反思达到的最 深刻的限度 。通过海德格尔的努力 , 于连认识到 , 对西方哲学的反思难以在形而上学的现成框架中来 处理 。这种认识使于连感到有必要从另一种思维空间进入希腊 , 重新获得审视的能力 。上述困境昭 示 : “在西方传统的内部 , 除了把开放的态度称之为自由之外 , 海德格尔还能怎么样呢 ? 或者 , 他已 ( ) 经倒向了另一边 , 脑子里想的是神秘学 ———是艾克哈特的思想 ? ” 于连 , 2004 年 , 第 159 页 于连将现代性 、将西方哲学的未来的新启程看作是其中国思想研究的核心问题 。但是 , 在多数汉 学家那里 , 不仅西方哲学在研究背景上很少作为参照物出现过 , 而且汉学研究在现代社会中何以成为 问题也不是他们对汉学理解的核心 。于连一方面思考中国为什么没有现代性 , 为什么没有发展出像西 方那样的主体性哲学 ; 另一方面反思为什么西方会朝着现代性发展 , 而希腊哲学中那些与中国相似的 思想却没有成为西方哲学的主流 , 就像中国思想中类似希腊哲学的思辨没有成为中国思想的主流一 样 。这说明 , 于连把古典与现代之间的 “古今之争 ”理解为中国思想的核心问题 , 他从 “中西的分 歧 ”入手是为了解决 “古今之争 ”这个根本问题 。按照这种理解 , 要想把活的中国思想介绍给西方 , 就不应把中国思想作为历史性的知识加以阐释 , 而应首先将其转化成 “现代性的危机 ”意识 ———这 才是于连研究中国思想的立足点 。 为了直达中国思想之根本 , 从思想哲学的层面深入理解中国 , 于连自觉地否弃了作为西方汉学研 究主流的以考辨为取向的研究方向 , 也否弃了与此相伴的高雅的检索活动 ; 他把深层的思想追问扎根 在凸显中国思想的自身特性上 。于连认为 : “中国是行走在西方的存在概念 、上帝概念 、自由理想等 ( 本文是国家社科基金项 目 “20 世纪下半叶西方汉学家的中国美学研究 ——— 以现代性审理为中心 ” 编号 09czw010) 的阶段性成果 。 ·74 ·