同情的限度_王阳明万物一体说的哲学诠释.pdfVIP

2007年第 2期 浙 　江 　社 　会 　科 　学 2007年 3月 No. 2 , 2007 ZHEJ IA NG　SO C IAL 　SC IENCES M ar. , 2007 同 情 的 限 度 ———王阳明万物一体说的哲学诠释 □　方旭东 　　内容提要 　王阳明试图用他富于特色的良知学来说明万物一体 ,认为所谓 “同体 ”当从 “感应之几 ”上看 ,在此意义上可以说天地万物 “一气流通 ”。另一方面 ,王阳明也将人对万物 所怀有的那种普遍的顾惜之情作为万物一体之仁的具体表现 。由于将 “仁 ”设定为 “造化生生 ( ) 不息之理 ”,王阳明就能够从发生学角度观察和描述仁 行仁 ,论证 “孝弟为仁之本 ”,从而维 护了儒家仁爱主张中的差别原则 。王阳明对儒家万物一体之仁说的理论贡献主要在于 ,一方 面 ,他将万物一体观念应用于社会分工 ,从而在客观上构成对现实等级秩序的一种辩护 ;另一 方面 ,他又通过万物一体观念捍卫了一种悲天悯人的救世热忱 。在王阳明那里 ,万物一体的观 念 ,对于不同对象意味着不同规则 。作为一种伦理主张 ,万物一体之仁说实质是一种精英主义 伦理 ,其基础是一种虚构的天赋决定论 ,在理论上存在着不可普遍化的困难 。 关键词 　王阳明　万物一体 　仁 　差别原则 　拟人化 ( ) 作者方旭东 ,哲学博士 ,上海大学文学院副教授 。 上海 　200444 　　在何种意义上可 以说儒学是一种人道主义 万物一体的做法 : (Hum an ism ) ? 支持者会说 ,从孔子以来就一直存 　　夫人者 ,天地之心 。天地万物 ,本吾一体 在于儒家传统中的仁的思想是一个有力的证明。 者也 ,生民之困苦荼毒 ,孰非疾痛之切于吾身 ① 的确 , “仁 ”的一个通行英译就是 “Hum an ity ”。然 者乎 ? 不知吾身之疾痛 , 无是非之心者也 。 而 ,儒家的仁说及其变种 ,是否真的可以对应于西 是非之心 ,不虑而知 ,不学而能 ,所谓 良知也 。 方思想语境中的 Hum an ism ? 这不是一个简单的 良知之在人心 ,无间于圣愚 ,天下古今之所同 翻译问题 ,而是涉及到中西思想比较的重要课题 。 ( 也 。 《答聂文蔚 》, 《传习录中 》, 《王阳明全 本文拟对儒家仁说的一个重要理论 ———万物一体 集 》,上海古籍出版社 , 1992 ,页 79) 之仁说进行分析 ,这一理论在宋明时期得到充分 “人者天地之心 ”以及 “天地万物本吾一体 ” 阐发 ,其主要代表有程颢 、王守仁等人 。限于篇 这些话 ,都是程颢说过的 ,无甚新意 。这段话的特 ② 幅 ,本文主要处理王阳明的有关论述 。 别之处在于 , 阳明将 “知身之疾痛 ”称为 “是非之 心 ”,并认为这种是非之心就是天下古今所同的 一 良知 。 在程颢之后 ,对万物一体之仁做详细阐发并 与所周知 , 是非之心 , 在孟子那里 , 是所谓