后现代_科学_宗教与文化反思.pdfVIP

后 现代 : 科 学 、宗 教 与文化 反 思 王 　岳 　川 　　摘 　要 : 全球化时代的中国学界 ,在后现代问题清理中有了新的话语转型 : 以共同对话取代 话语对抗 , 以多元阐释取代话语霸权 ,用兼容并包取代话语独断 ,用承认差异的新思维代替强求统 一的旧思路 。社会科学在有效厘清后现代理论的负面效应的同时 ,正在不断摆脱前现代 、现代 、后 现代之间话语沟通的理论困境. 当代中国学术界在获得对历史和现实的新的观照中 ,接受新的文 化理论变革理念 ,有了真正意义上文化社会的反思 。这体现在 :后现代主义与科学主义的反思 、后 现代主义与女权主义的关系研究、后现代问题与神学思想的厘定 、后现代社会科学问题的剖析等 方面 。 关键词 : 后现代主义 ; 科学主义 ; 女权主义 ; 神学思想 ; 话语转型 ( ) 中图分类号 : I0 ; G0 文献标识码 : A 　文章编号 : 1009 - 2226 2002 03 - 0140 - 009 ( ) 作者简介 : 王岳川 ,北京大学中文系教授 、博士研究生导师 　 北京 　100871 　　后现代主义与人文社会科学的关系 ,在 90 年代成为学术研究的新领域 ,尽管其成果不是 很多 ,但是已经显示出了新的学术动向。应该说 , 中国式的后现代文化哲学将社会批评推进到 整个文化领域 , 以疏离某些陈旧僵化的思维模式和价值体系 ,从相对偏狭的意识话语中心和观 念层面走向多元文化哲学研究批评 ,对旧叙事 、旧观念 、旧范式进行颠覆 ,进而注重语言表征出 来的事物的差异和语言本身的差异 ,强调语言冲突的深层是话语的冲突 。正是这种新的研究 动向和思维转型 ,使得在全球化语境中的当代中国学术思想史出现了新的要素 ,生成一种将中 国思想建设同整个世界现代思想史进程联系起来的新思维 。 一、后现代主义与科学主义 后现代主义与科学主义的关系及其内在文化的互动 ,成为当代中国学者关注的一个重要 　　收稿 日期 : 1·40 · © 1994-2008 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 王岳川 : 　后现代 :科学、宗教与文化反思 问题 ,并引发了大面积的论争和讨论 。 孟建伟认为 ,“如果说历史主义使科学主义从此走向衰落的话 ,那么后现代主义的崛起则 意味着科学主义将遭到毁灭 。后现代主义者进一步发展了历史主义的科学哲学所蕴含的相对 主义观点 ,提出了一种非科学主义的科学观 。强调科学只是许多意识形态中的一种 ,并不比其 它信念体系更客观 、更合理 ;科学不应当享有特殊的文化和社会地位 ,反对科学沙文主义 。后 现代主义者强调人类文化的多样性和丰富性 ,强调科学与其他文化的关联 ,反对纯粹用自然科 ① 学或认识论的观点来审视和评判别的文化 ,这些见解是有道理的” 。孟建伟的看法 , 同格里 芬的看法显然有很大的差别 。格里芬相当乐观地认为 ,后现代与科学主义有一种内在的联系 , 甚至可以在现代性的废墟上重新建立信仰地基 ,并将这种建设性后现代主义称之为“后现代科 学”。而孟建伟则看到了后现代主义张扬的相对主义观点 ,不断消解科学的霸权 ,使科学成为 众多领域中的一个而已。但是 ,他同时强调 ,后现代主义者往往用“主体间性”或“协同性”来代 替客观性和真理性 ,否认科学与非科学的区别 ,甚至主张科学应当与宗教 、神话 、巫术等等非科 学意识形态“公平竞争”,这显然已经走到了非科学主义 、非理性主义和相对主义的另一个极 端 。从历史主义向后现代主义转变 ,意味着科学哲学将要走向终结 。“后现代主义并不是科学 哲学的真正出路 。其实