当代文学14.pptVIP

第七章　 1976－1989文学思潮 第一节　新时期文学发展的社会历史背景 1976年4月　以悼念周恩来为主的“天安门诗歌运动”，用旧体诗表达了对四人帮的愤怒 1976年10月　粉碎四人帮，文艺界拨乱反正 1977年5月　“部队文艺工作座谈会纪要”撤销 1977年底　文艺界各种座谈会纷纷召开 1978年5月11日　《光明日报》发表特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》 同月，全国文联、作协、剧协、影协等宣布恢复 1978年8月11日《文汇报》发表卢新华《伤痕》 1978年10月，上海工人业余话剧作者宗福先歌颂北京“四·五天安门事件”英雄的剧本《于无声处》在《文汇报》发表 1978年11月，北京市委为“四五天安门事件”平反。 1978年12月　十一届三中全会召开，确定“以经济建设为中心”、实现四个现代化、破除两个凡是。 1979年　文艺界开始大规模平反，包括右派作家案、胡风反革命集团等 1979年10月30日－11月16日　第四次全国文艺工作者代表大会，3200人参加，邓小平致辞，强调文艺民主，重申“双百”方针，标志着文艺界的全面“解冻” 1980年7月26日　《人民日报》发表社论《文艺为人民服务，为社会主义服务》，取代 “工农兵”和“政治”，是“文艺工作的总任务和根本目的”。 1980年　《收获》《当代》《十月》《花城》等十多个大型文学刊物纷纷创刊或恢复出版。 “三只报春的燕子”，指最早展露新时期文艺复苏迹象的作品：白桦的剧本《曙光》、刘心武的小说《班主任》、徐迟的报告文学《哥德巴赫猜想》 1981年下半年　农村实行联产承包责任制 1984年12月　中国作协第四次会员代表大会上，提出了“创作自由”的口号　 第二节　文学理论论争 一、文艺和政治的关系问题 建国以来传统的看法 从属论：文艺为政治服务并从属于政治 工具论：文艺是阶级斗争的工具。 1978.6陈丹晨、吴泰昌在《上海文艺》上发表《评“文艺创作都要写阶级斗争”》，称其为“四人帮”最惯用最典型的反动文艺谬论之一 1979.3《文艺报》举行理论批评工作座谈会 1979年第4期《上海文学》推出评论员文章《为文艺正名—驳“文艺是阶级斗争的工具”说》，并辟出专栏开展讨论。 数十家报纸在一年内就发表了数百篇文章参与争鸣。 正面的主张 一、主张恢复文艺的特性，反对把文艺变为政治的附庸。 二、主张恢复文艺以审美为中心的多种社会功能，反对狭隘的政治功利主义。 三、主张恢复文艺与生活的联系，反对唯意志论干扰文艺。 四、恢复对马克思主义文艺思想的科学理解。 二、人性和人道主义问题 50年代后期至60年代初曾开展对资产阶级人性论、人道主义的批判，如： 钱谷融《论“文学是人学”》，《文艺月报》1956年第9期；巴人《论人情》，《新港》1957年第1期；王淑明《论人情和人性》，《新港》1957年第7期、《关于人性问题的笔记》，《文学评论》1960年第3期；李何林《十年来文学理论批评上的一个小问题》，《河北日报》1960年1月8日。 “人的重新发现” 共鸣、共同美的存在，应当作为人性的佐证。朱光潜是最早重申这一观点的理论家之一，他相信，社会主义文艺就是要“帮助人、影响人，把人性提得更高，更完美，更善良”。 朱光潜《关于人性、人道主义、人情味和共同美问题》，《文艺研究》1979年第3期。 王淑明《人性.文学及其他》，《文学评论》1980年第5期。钱谷融《＜论“文学是人学”＞一文的自我批判提纲》，《文艺研究》1980年第3期。 何为人性 “什么叫做‘人性’？这就是人类的自然本性。”指“人的肉体和精神两方面的本质力量”。——朱光潜 人的社会性作为人性的本质构成，人的自然属性是非本质方面，应从人性的内涵中排除出去。——王元化 人不是抽象的社会物，而是社会动物，尽管人的自然属性已为社会属性所渗透，但也不能忽视和排除人的自然属性，应当把人理解为社会与自然的统一体。——胡义成等 人道主义 人道主义…在不同的时代具有不同的具体内容，却有一个总的核心思想，就是尊重人的尊严，把人放在高于一切的地位——朱光潜 用一句话来简单地说，人道主义就是主张要把人当做人来看待。人本身就是人的最高目的，人的价值也就在于他自身——汝信 我不赞成把马克思主义纳入人道主义的体系之中…但是，我们应该承认，马克思主义是包含着人道主义。当然这是马克思主义的人道主义。——周扬 三 文革流绪：冲突和批判　之一 “歌德”派与“缺德”派之争 1979年6月，李剑在《河北文艺》发表《“歌德”与“缺德”》一文，否定新时期的文学创作。 雷家仲：《也谈文艺的真实性与歌颂和暴露的关系》，《南充师院学报》1979.2 严秀《论“歌德派”》《读书》1979年