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《东坡志林》考二则.pdf 2页

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《东坡志林》考二则.pdf
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第4期 李满:老庄、禅学审美感悟的思维理路 ·63· 性定莱根香。”从中我们可以看到体道者自然而然, 履只栽三个耳,麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪, 心安性定,时时处处怡然自得地安享生命本真之昧 下涧常流上涧泉。半夜白云消散后,一轮明月到窗 的平常心。 前。”日本诗人松尾芭蕉的“请纳凉,北墙凿个小通 这种平常心的美感,带来的是艺术化的人生、 窗。”这便是庄子所谓“淡然无极而众美从之”的境 审美化的人生。这种平常心的慧眼和审美心境,能 界,就是庄子所谓“素朴而天下莫能与之争美”的境 够化凡常为神奇,化平淡为灵异。这种道禅意味也 界;这就是平常心的慧眼慧心观照到并创造出的禅 在古代诗歌的意境中得到微妙的表现:陶渊明的 意禅味禅境;便是所谓“遇之匪深,即之愈稀”而其 “暖暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷里,鸡呜桑树 味隽永的至味! 颠。”灵澄的“因僧问我西来意,我活居山七八年。草 责任编校:邓刚 《东坡志林》考二则 由兴波 (复旦大学中文系,上海200433) 明人徐煳所编、明人宋珏增补《蔡忠惠别纪补遗)卷之上<书法》中引两则材料,其一:“欧阳文忠论书云:蔡君谟独步当世, 此为至论,言君谟行书第一,小楷第二,草书第三。就其所长,求其所短,大字为少疏也。天资既高,又辅以笃学,其独步当世宜 哉!余评近岁书,以君谟为第一,而论者或谓不然,殆未易与不知者言也。(‘苏鼻外勤),’其二:“书法当自小楷出。而世或有未能正书。 而以行草称也。君谟年二十九,而楷法如此,可知其本末矣。“春垃评书')别本合上二条,作《东坡志林》,而末尚多一则。”在徐坳所 编《蔡福州外纪》卷四《书学:》中合上二则,末又接“世之书,篆不兼行、草,殆未能通其意者也。如君谟书,真、行、草、隶,无不如 意。其遗力余意变为飞草,自言有‘翔龙舞凤之势’,可爱而不可学,非通其书意能如是乎?“东垃毒#))” 然查现存各版《东坡志林>,均不见此则材料。但在<苏轼文集>卷六十九《题跋》之<论君谟书》云“欧阳文忠公论书云:‘蔡君 谟独步当世。’此为至论。言君谟行书第一,小楷第二,草书第三。就其所长而求其所短,大字为小疏也。天资既高。辅以笃学, 其独步当世,宜哉!近岁论君谟书者,颇有异论,故特明之。”又《跋君谟飞白》云:“……世之书篆不兼隶,行不及草,殆未能通其 意者也。如君谟真、行、草、隶,无不如意,其遗力余意,变为飞白,可爱而不可学,非通其意,能如是乎?“又<跋君谟书赋>云:“余 评近岁书,以君谟为第一,而论者或不然,殆未易与不知者言也。书法当自小楷出,岂有正未能而以行、草称也?君谟年二十九而 楷法如此,知其本末矣。” 从以上材料可证,几则材料均为苏轼所言。然《东坡志林:》“盖苏轼随手所记,本非著作”,“其后人裒而录之”,历代版本芜 杂,散佚颇多,漏收者亦多。而徐坳、宋珏为明人,其编<蔡忠惠别纪补遗》、《蔡福州外纪》时所见材料,定比今人多,所以这几则 材料应被(东坡志林》所漏收。 再考“书法当自小楷出,而世或有未能正书,而以行草称也。君谟年二十九,而楷法如此,可知其本末矣”句,乃说小楷虽为 书法之基础,但仍有例外,“而世或有未能正书,而以行草称也”,蔡襄就是这样,楷书虽不上佳,但行、草出众。 然《苏轼文集》卷六十九《题跋》之《跋君谟书赋》云:“书法当自小楷出,岂有正未能而以行、草称也?君谟年二十九而楷法如 此,知其本末矣。”改“而世或”为“岂”,则意思全然不同,意为楷书乃书法之基础,元人能超出此外。蔡襄更是楷书出众,其书法 才佳。 又苏轼在<书唐氏六家书后>中云:“真生行,行生草,真如立,行如行,草如走,未有未能行立而能走者也。”以楷书为书法之 基础的观点非常明确。 蔡襄本人亦是如此观点,他在<观宋中道家藏书画》中云:“草行战骑合,楷正中军严。”又<妮古录》载:“端明亦云:‘古之善 书者,必先楷法,渐至行草’。”表达了以楷书为基础的

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