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浅析《孟子》中的被动句 摘要 被动句式是汉语中常用的一种语法结构，古代汉语的被动表示法和现代汉语基本上是一致的。本文以中国儒家经典著作《孟子》为主要参考资料，来对古代汉语尤其是战国时期的被动句法进行研究，探讨其语法价值。 关键字 古代汉语 被动句 《孟子》 句式 中国是现今仅存的文明古国，悠久的历史不仅诞生了高度的文明，也使我们拥有了灿烂的文化。汉语和其他的文化一样，处于不断发展变化的状态之中。从某种程度来讲，汉语具有高度的民族凝聚力，它为中华各族人民的统一进步、为中华文化的发展繁荣做出了极大的贡献。同时，它也丰富了世界文化宝库。作为一个中国人，作为一个当代大学生，我们对于汉语应当有比较全面而深入的了解。我们要立足汉语的现在，回顾它的过去，从而为汉语未来的发展做出一份贡献。 文字的发展演变代代相传，现代汉语的句式语法一般都是从古代汉语中发展演变而来，要想更好的利用现代汉语，对于古代汉语语法进行研究就必不可少。被动句式是古代汉语中一种常用的语法结构，因此本文以古代汉语中被动句为研究对象，以中国儒家经典著作《孟子》为主要参考资料，来探讨它的语法价值。 何谓被动句？被动句是指主语和谓语动词之间的关系式被动关系，也就是说，主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者，而不是主动者、施事者。古代汉语中的被动句主要有两类：一是有形式标志的被动句，这类被动句借助一些诸如“于”“见”“为”等被动词来表示；一类是无标志的被动句，又称意念被动句。这类被动句没有任何的被动标志，只能通过句子的意思来理解被动性质。王力先生认为：“真正的被动式在先秦是比较少见的，而且它的出现是春秋以后的事”【1】。我们以《孟子》中的句式为例，来研究这两种结构。 《孟子》是中国儒家典籍中的经典之作，它记录了儒家被尊称为“亚圣”的孟子的治国思想、政治观点以及他游说诸侯、与其他诸家思想争辩等的言论等。 它不仅理论广博，而且文章也文字优美，被列为十三经之一。在今天，《孟子》对于研究古代汉语尤其是先秦时期语言非常宝贵的材料。因此，我们以这本书为材料，研究被动句式。 据统计，《孟子》中的被动句共有一百五十一句，而且变被动的方式有很多。功能性德语言观认为，相同语义的不同表现形式在共时系统里并存，必有其各自的价值。【2】因此，我们将这些被动句式分成有标志形式的被动句和无标志的被动句两大类来研究，从而了解其各自的价值。 一、有标志形式的被动句 《孟子》中表被动意思的被动词没有“为”“被”这两个词，其中有表被动意的语言表识只有“见”“于”，但这并不能表明战国时期没有“为”“见”这两种形式的被动句式。例如同形成于战国时期的《晏子春秋》则有“于字式”、“见字式”、“为字式”，相对来说比较全面，《战国策》中也出现了“被”句。 1、于字句 被广泛认定最早的有标志的被动句式就是“于字句”，“于字句”的结构一般为“主语——动词——于——补语”，在动词后面用“于”字表被动，“于”字的作用在于介绍动作的主动者。比如：故内惑于郑袖，外欺于张仪。（《史记·屈原列传》），这一句中郑袖和张仪就是“惑”、“欺”的施事者。《孟子》中这样的被动句很多，例如： ①耳目之官不思，而避于物。（《孟子·告之上》） ②君不行仁政而劣之，皆弄于孔子者也。（《孟子·离屡上》） 第一个例子与众不同之处在于它说明了“于”的施事者不仅可以为人，也可以是物，“物”是“避”的主动者。后一个例子中“孔子”是“弄”的施事者，这句的结构是“主动补”，意思为“被孔子弄”。 《孟子》中这种结构的句型往往一目了然，但有些时候也会出现一些施事者与处所分不清楚或是施事者和受事者混淆的情况。例如：及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。（《孟子·梁惠王上》）其中，者三个“于字句”施事和处所就难以分清，到底是在齐国打了败仗还是东边被齐国打败了呢？这种情况就给研究带来了困难，只能通过研究史实来分析，最终得以确定“齐”“秦”“楚”都是施事，而非处所。 2、见字句 与“于字句”不同，“见字句”结构是“见+动词”，即“主语——状语——见——动词”。在《孟子》中，这类句型只有三句，因此对于这一类型的句式中“见”所代表的具体意思，我们无法做出确切的结论。 ①百姓之不见保，为不用恩焉。（《孟子·梁惠王上》） ②盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”（《孟子·尽心下》） 前一例中“见保”中“保”有安抚的意思，即没有受到安抚。而后一例中“见杀”即被杀之意，其中“见”字是作为助词放在动词前表被动。 因此，我们可以发现，《孟子》中有标志的被动句基本上都是“于字句”，只有几个是“见字句”，没有“为”字句和“被”字句。窥一斑而见全豹，从《孟子》中有标志的被动句可以想见战国时期有标志的被动句以“见”字句和“于”字句为主。 二、无标志的被动句 提到被动句式，人