七夕诗源流考论.pdfVIP

201 5年05月 内蒙古民族大学学报(社会科学版) May．2015 堑型鲞箍!塑 yQ!：!!盥Q：i 一』Q坚!塑!Q!!旦旦!!丛鱼翌g里丝堕旦i∑!趔!Y鱼!塑!i鱼塑塑塑!墅!i!!堑堡翌!堕! 七夕诗源流考论“ 丁小纯 (内蒙古民族大学文学院，内蒙古通辽028043) (摘要]七夕这一传统节日中蕴含了丰富的文化内涵，它不但为诗歌创作提供了素材和灵感源泉，与此 同时，诗人的珠言妙语也为七夕这一民俗节日注入了文化元素和人文精神。本文力求在七夕这一民俗节日 的宏观背景下．以时间为线，进一步去探寻历代七夕诗创作之起源与发展脉络。 [关键词]七夕诗；题材；源流；文化 [中图分类号]1206．2(文献标识码]A(文章编号]1671--0215(2015)03—0029—04 七夕是诗人们最喜歌咏的题材。七夕为农历的 以为符应。”盯¨”田汝成《西湖游览志余》卷二十“熙 七月七日，又称“乞巧节”、“七月七日节”等，如今被 朝乐事”：“七夕，人家盛设瓜果酒肴于庭心或楼台之 视为中国的“情人节”。关于牛郎、织女的爱情传说， 上，谈牛女渡河事，妇女对月穿针，谓之乞巧。或以 在我国起源很早?并且流传最广、影响深远，据文献 小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密，以为得巧多 记载，早在《诗经·小雅·大东》中就已出现牵牛、织 寡。”∞j360 女这两颗星辰的名称，诗云：“跛彼织女，终日七襄。 咏歌七夕与牛女爱情的诗．《诗经》之后，见于东 虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”oⅪ。9这 汉《古诗十九首》其十《迢迢牵牛星》： 说明在春秋时期就有了牵牛、织女之称，但这时的牵 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 牛和织女还仅仅是作为星辰的名称出现，并没有形 纤纤擢素手，札札弄机杼。 象化。西汉司马迁《史记·天官书》记载天上星宿的 终日不成章，泣涕零如雨。 南斗时说：“牵牛为牺牲，其北河鼓。河鼓大星，上 河汉清且浅，相去复几许。 将；左右，左右将。婺女，其北织女。织女，天女孙 盈盈一水间，脉脉不得语。∞¨j 也。”盟j146《天官书》将织女比作天帝的女孙，已然神 化其形象。此后从东汉到六朝各种文献，都出现关 魏晋时期七夕诗逐渐增多，魏曹植的《九咏》： 于牛女的传说，如《四民月令》则云：“七月七，河鼓、 “乘回风兮浮汉渚，目牵牛兮眺织女。交有际兮会有 织女二星神当会。”o如8应劭《风俗通·佚文》亦日： 期，嗟痛吾子兮来不时。”㈡∞519从其诗中可以看出， “织女七夕当渡河，使鹊为桥。”‘。m陈耀文《天中记》 牛女会晤有时，可痛的是长期分离，但又提及“汉 引南朝梁殷芸《小说》：“天河之东有织女，天帝之子 渚”，让人想起人神相恋的“汉皋解佩”故事。晋代潘 也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整理。 尼、李充、王鉴、苏彦都有七夕牛女爱情的诗，多抒发 帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织红。天帝 对牛女的同情，如苏彦《七月七日咏织女诗》：“怅怅 怒，责令归河东，但使一年一度相会。”为“卷2’至此牛 一宵促，迟迟别日长”。…如2 女故事已经基本成型，而随着故事的传播，七月七也 南北朝时期是七夕诗创作的第一个高潮阶段， 被定为“节日”，明董斯张《广博物志》说：“楚怀王初