宗族的裂变与合并--一个山东村庄的个案考察.pdfVIP

2015 年第5 期　 　 　 　 　 　 　 北方民族大学学报(哲学社会科学版)　 　 　 　 No.5,2015 　 总第125 期　 　 　 　 　 　 　 　 Journal of Beifang University of Nationalities Gen.No.125 ■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■■ 宗族的裂变与合并 ———一个山东村庄的个案考察 1 2 付来友 ,王丽霞 (1. 中国人民大学社会与人口学院,北京 海淀区100872; 2.北方民族大学马克思主义学院,宁夏银川750021) 摘　 要:作者在山东某村庄的田野调查时发现,当地宗族的裂变与政治因素和经济因素关系都不 大,而主要跟仪式活动有关。 红公事和白公事分别通过不同方式影响宗族裂变,并使宗族裂变出现了可 以相对分离的两套体系,可称为“嵌套式”的裂变。 除了宗族裂变这个村庄中还出现了宗族合并以及 “文字实践”现象。 这些现象都是宗族组织为实现其仪式功能而在结构上做出的不同调整。 关键词:宗族;裂变;合并;仪式 中图分类号:C954　 　 文献标志码:A　 　 文章编号:1674-6627(2015)05-0140-05 埃文斯—普里查德(Evans-Pritchard)在研究努尔人的宗族裂变时,看到了宗族分支与政治单元之间的紧密联 系。 “社区纽带与宗族结构的同化现象(assimilation)、地域性联系以一种宗族术语的表达以及宗族联系在地域依 附关系上的表达,使得宗族系统对于政治组织的研究来说具有重要意义。”[1](235)宗族裂变分支和部落裂变分支之 间因此存在某种形态学上的一致性,部落制度通过这种一致性影响着宗族结构形式。 弗里德曼(Maurice Freed- man)在《中国东南的宗族组织》中也分析了宗族裂变。 他认为宗族裂变方式是非对称的,某一分支因为地位和财 富的优越而分化出去,但是剩余的分支却没有形成一个新的单位。 新裂变单位的个体既属于原来大的房支单位, 也属于新的裂变单位,而剩余的分支则仅仅属于原来的单位[2](64~65) 。 中国学者何菊将普里查德和弗里德曼的裂 变模式分别称为“裂变—政治”模式和“裂变—经济”模式,并提出了“裂变—仪式”模式。 当宗族不再发挥重要的 [3] 经济和政治功能,其主要作用在于完成各种仪式活动时,仪式就成为了影响宗族裂变的主要原因 。 本文通过对 一个山东村庄的考察发现,当地宗族没有承担重要的经济和政治功能,其主要作用也是完成各种仪式活动,仪式活 动成为了影响宗族裂变的主要因素,但是仪式影响裂变的方式与何菊所说的“仪式容量”却大相径庭。 此外,除了 宗族裂变当地还出现了宗族合并现象,这都对以往的宗族裂变模式提出了补充。 一、 大寨的宗族组织 本文田野点位于山东省的大寨村。 2014年该村人口有905 户2958人。 村内有于、马、王、冯、叶、刘、闫、孙、 吕、毕、朱、李、张、陈、郑、单、杨、明、赵、黄、曹、袭、鲁、靳、韩25姓[4](74) 。 同一姓氏因来源不同,这25个姓氏又分为 [5] 了33个宗族,也就是说存在“同姓不同宗” 的现象。 例如,王姓因来源不同,分为漯河王、王家坞王、相公庄王三 个宗族,实行的辈分不同。 这33个宗族中大部分是清代迁居大寨村的,其他有6个是清朝之前迁入,3个是清朝之 收稿日期:2015-05-18 基金项目:中国人民大学2014年度拔尖创新人才培育资助计划成果 作者简介:付来友(1988-),男,山东莱芜人,中国人民大学社会与人口学院人类学研究所博士研究生,主要从 事宗教人类学研究;王丽霞(1985-),女,宁夏平罗人,北方民族大学马克思主义学院讲师,博士,主 要从事民族社会学研究。 140 后迁入。 可见大寨