海德格尔及德里达对形而上学的批判.pdfVIP

海德格尔及德里达对形而上学的批判 陆月宏 内容提要．本文首先简述了形而上学史，探讨了康德对旧形而上学的批判。接着概述和批判了尼采的形 而上学批判。海德格尔认为，尼采的错误在于把存在解说为价值，在于在追问存在者的存在根据时遗忘了存 在本身。在尼采以强力意志为根据的价值之思中，主体性形而上学忽略与遮蔽了存在。形而上学的秘密是根 据律。形而上学通过根据律主宰了现代人的命运。海德格尔对形而上学的克服与超出就是把作为存在者原 则的根据律拆解为作为存在原则的存在与根据相互归属的根据律。德里达认为，在阐述此在的存在机制与存 在意义的基础存在论中，海德格尔区分了本源与非本源。他把本源理解为本真本己性。在德里达看来，这种 理解还是带有传统形而上学亦印在场形而上学的烙印。德里达对亚里士多德时间观的再解读表达了他对形 而上学的深刻批判和解构。德里达对海德格尔的批判表明了他自己看到了比作为在场之存在还要古老或晚 到的“事情”。这种“事情”乃是对在场一不在场的绝对超出，就是德里达以踪迹之名所思考的东西。 关键词形而上学价值存在根据律在场形而上学 具规模的形而上学体系。亚里士多德在《形而上学》中认 形而上学回顾及康德对它的批判 为它的研究对象是“作为存在的存在”或“存在本身”，是 在探讨海德格尔与德里达的形而上学批判之前，我 超越感性经验的对象，从而把世界二重化为现象域与本 们有必要先对形而上学作一个简要的阐述。形而上学在 体域。在他看来，“‘存在’也是‘对象’，必须像科学一样， 西方两千多年的哲学传统中一直是第一哲学，是“科学的 用逻辑范畴去把握。哲学就是把握‘本源性存在’的范畴 女王”。是诸科学之根。古希腊的伊奥尼征学派与南意大 体系，于是，哲学即形而上学”。②中世纪的经院哲学为形 利学派致力于在繁多不定的现象后面寻找某种统一的 而上学注入了大量的神学因素，表现在众多神学家对于 “始基”，万物从中产生又复归于它的始基。巴门尼德反 上帝存在的证明，表现在实在论与唯名论关于一般和个 对毕达哥拉斯“数”的始基说和赫拉克利特“火”的始基 别的讨论。 说，认为“存在”才是万物的始基。诚如张志扬先生所说， 简而言之，古代形而上学探讨的主要是本体论问题。 巴门尼德的后来人“在逻各斯的垂直生成上采撷结晶体 近代哲学的认识论转向使得哲学分化为唯理论与经验 再横向串成逻辑范畴的体系——垂直涌流的‘逻各斯’躺 论。唯理论逐渐沦落为独断论的形而上学，而经验论则 倒为铺陈连绵的‘逻辑学’——庶几完成巴门尼德的开 逐渐怀疑和否定形而上学。康德哲学就是为了回应形而 端，完成形而上学史的开端”。①苏格拉底关于伦理的一 上学的这种危机而产生的。康德既批判独断论的形而上 般定义的学说为柏拉图和亚里士多德对形而上学对象的 学，也批判经验论对形而上学的怀疑和否定。他试图在 确定提供了前提。柏拉图的理念论体系事实上已然是初 新的人类学基础上拯救形而上学，同时保留形而上学“求 53 万方数据 海德格尔及德里达对形而上学的批判 真”和“求善”的意义。康德把哲学思考的焦点从认识对 场状态。这显然就是对古希腊思想的一种回应。不过， 象转向r认识主体，从对理性的批判着手来重新思考形 这种回应方式却是非希腊的。他以非希腊的永恒轮四与 而上学问题。在康德看来，“柏拉图之‘理念’与亚里士多 强力意志来思考作为在场的持存状态的存在的本质，思 德之‘范畴’，是分属两个原则上不同的领域，前者为‘本 考这种存在本质以永恒轮回方式封闭起来的、自我蜷缩 体’。后者为