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辽朝的忠君观念及其教育形式 摘要：辽朝的忠君观念承袭了儒家思想中的忠君观念，但又杂揉了契丹民族的传统固俗，是儒家思想中的忠君观念在北方游牧地区的继承与发展。辽朝统治者为了规范辽朝群臣和百姓的行为，采取以君权神天人合一思想、利用即位仪式、以宣扬军国之事皆为天意、利用对皇族子孙的劝诫、以诏令的形式、对忠臣奸逆的奖惩、利用中原将士的忠君报国之举等多种教育方式，大力提倡和广泛宣传，从而保障了儒家思想观念中的忠君观念与行为规范在辽朝社会生活中得以顺利展开。辽朝的忠君观念有一个发展过程，是在儒家思想的影响下逐渐形成和发展起来的，最终成为辽朝君臣百姓普遍认同的社会伦理道德规范。 关键词：忠君观念；儒家思想；行为规范；教育形式；游牧地区 辽朝契丹族在未接受中原先进文化之前，尚是“草居野次，靡有定所”，“生生之资，仰给畜牧，绩毛饮湩，以为衣食。各安旧风，狃习劳事，不见纷华异物而迁”，的游牧民族。然而，在辽太祖“变家为国”，势力逐渐膨胀之后，雄才大略的辽太祖审时度势，认为用纯粹的武功难以应付复杂多变的契丹社会发展局势。于是，辽太祖在崇尚武功的同时，开始注重文治教化，其重要举措就是积极吸收中原儒家思想观念。在这种背景下，辽朝的忠君观念与行为规范，通过辽朝统治者的不断努力，开始初步建立，并随着辽朝社会的发展而逐渐普及开来，在实践的过程中深入到辽朝君主和臣民的心目中。在有辽一代，忠君观念与行为规范成为了辽朝统治者维持社会生活秩序的基础。 一、忠君观念溯源 所谓的“忠”，许慎《说文解字》云：“忠，敬也。从心，中声。”忠君观念产生于春秋时期，是孝道观念的延伸与升华。忠君的内容较多，但归纳起来主要表现在两个方面：一为忠于君主；一为忠于社稷。 就忠于君主而言，如儒家经典所云：“君使臣以礼，臣事君以忠。”“事君，敬其事而后其食。”“守官废命不敬，固仇之保不忠，失忠与敬，何以事君？”“吾以事君也。获一邑而教民怠，将焉用邑？邑以贾怠，不如完旧。贾怠无卒，弃旧不祥。鼓人能事其君，我亦能事吾君。率义不爽，好恶不愆，城可获而民知义所，有死命而无二心，不亦可乎！”等等，皆为忠于君主的表述。忠君的主要内容是忠贞不贰地执行君命，即所谓的“奉君命无私”，不为个人私利而违背君主之命。 就忠于社稷而言，如儒家经典所云：“社稷有主而外其心，其何贰如之？苟主社稷，国内之民其谁不为臣？臣无二心，天之制也。”“公家之利，知无不为，忠也。”“忠，社稷之固也。”“君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎。忠，民之望也。”“临患不忘国，忠也”等等，皆为忠于社稷的表述。忠于社稷的主要内容是忠于君主所掌之社稷，即所谓的“谋国家不贰”，不因私利而损害国家之利益。 二、辽朝的忠君观念 纵观辽朝的忠君观念的主要内容及其具体表现，基本上与儒家思想中的忠君观念相一致，可以说辽朝的忠君观念承袭了儒家思想中的忠君观念，但又杂揉了契丹民族的传统固俗，是儒家思想中的忠君观念在北方游牧经济地区的继承与发展。辽朝忠君观念的核心内容主要表现在“忠于君主”和“忠于社稷”两个方面。辽朝的忠君观念有一个发展过程，是在儒家思想的影响下逐渐形成和发展起来的，最终成为辽朝君臣百姓普遍认同的社会伦理道德规范。 1．辽朝统治者对忠君观念非常重视 在契丹社会早期，契丹族尚无忠君观念，史载：契丹有“胜兵四万三千人，分为八部，若有征发，诸部皆须议合，不得独举。猎则别部，战则同行。”此时的契丹族是以“八部”为核心的部落联盟体，一切权利归由诸部“议合”，尔后才能讨诸实施，说明契丹人还没有形成君臣之分观念，当然也不会存在忠君观念。虽然形式上没有表现出忠君观念，但忠君思想在契丹人的心目中已经客观存在，这应该是任何民族都具有的朴素思想意识，只不过是尚未得到升华。如迭剌部人偶思在病笃时召见其长子曷鲁，曰：“阿保机神略天授，汝率诸弟赤心事之。”这说明偶思已经预见到耶律阿保机有“帝王”之象，因而要求后嗣应竭诚事之，这是一种非常朴素的思想意识，感情色彩十分浓厚，但还谈不上忠君观念。 契丹族建立辽朝后，契丹统治者为了巩固统治地位和维护社会生活秩序，开始注重并提倡忠君观念。辽太祖平定以剌葛为首的诸弟叛乱后，曾讲过这样两段话：其一，“诸弟性虽敏黠，而蓄奸稔恶。尝自矜有出人之智，安忍凶狠，溪壑可塞而贪黩无厌。求人之失，虽小而可恕，谓重如泰山；身行不义，虽入大恶，谓轻于鸿毛。昵比群小，谋及妇人，同恶相济，以危国祚。虽欲不败，其可得乎？北宰相实鲁妻余卢睹姑于国至亲，一旦负朕，从于叛逆，未置之法而病死，此天诛也。解里自幼与朕常同寝食，眷遇之厚，冠于宗属，亦与其父背大恩而从不轨，兹可恕乎！”其二，“致人于死，岂朕所欲。若止负朕躬，尚可容贷。此曹恣行不道，残害忠良，涂炭生民，剽掠财产。民间昔有万马，今皆徒步，有国以来所未尝有。实不得已而诛之。”从辽太祖上述讲话来分析，辽初的忠君观