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没有经济发展就没有道德水平的提高—例子 随着人们生活水平的日益提高，人们在充裕的物质生活中，开始渐渐感觉到自身精神世界的缺乏。于是，也慢慢把注意力集中在了更高一点的追求，即道德修养上。如果没有经济的发展，人们有何条件去提高自身的道德修养呢？ 经济发展为社会主义道德建设打下了深厚的物质基础，同时，也增强了人们的自主意识、竞争意识、效率意识、民主意识和开拓意识，对转变人们的观念、提高全民族的素质起到了重要作用，有利地推动了社会主义道德建设 发展经济是世界各国的核心问题。目前世界上 两种制度、三种类型 的国家，即社会主义制度和资本主义制度，发达国家、不发达国家、社会主义国家，都十分重视发展本国经济问题。各国政府和人民都清楚，发展经济是核心问题，南北矛盾的根子也在于经济问题，解决世界各种矛盾最终也要靠发展经济。只有把经济搞上去了，建立雄厚的物质基础，才能提高综合国力，才能自立于世界民族之林，才能在国际事务中发挥应有的作用，才能有利于解决世界各种矛盾。所以，世界各国都强调发展经济，而经济的发展决定一个国家的发展，也决定世界的发展， 其他相关资料： 哈佛经济学家论述经济增长与道德提升的关系 /w/2005-11-30/10517580945s.shtml 新华网消息：有关经济增长，人们普遍持有的观点是，随着经济增长，人们的生活水平也随之提高是件好事，但对此无休止的追求往往会有损道德。但哈佛大学经济学家本杰明·弗里德曼并不认同物质利益与道德代价之间永远是誓不两立的观点。他认为，一个社会如果经历了经济增长就很可能比没有经历经济增长的社会更快乐和更成功。英国《经济学家》周刊最近刊发一篇题为《为什么富人必须更富》的文章，解读了弗里德曼的上述观点： 　　反全球化主义者以及其他对资本主义持批评态度的人最赞成这种观点，即经济的增长和人们对生活水平无休止的追求往往会有损道德。 　　但支持增长的人认为，增长是值得拥有的，尤其是在发展中国家。因为在这些国家，贫穷让人活不下去，但在富有国家，这种状况就没那么明显了。过了某一层面，对更多财富的追求可能是无用的，并且会削弱道德，尤其当它会成为其他人和未来几代人的负担的时候。 　　对于这一观点的大部分内容，哈佛大学经济学家本杰明·弗里德曼将无庸置疑地持同意态度，但他并不认同物质利益与道德代价之间永远是誓不两立的。他的新著《经济增长的道德后果》以翔实的历史资料解释了亚当·斯密在18世纪提出、但后来被人忽视的观点。一个社会如果经历了经济增长就很可能比没有经历经济增长的社会更快乐和更成功，即使没有经历经济增长的社会拥有更高（但陷于停滞）的生活水平。 　　弗里德曼认为，有关经济增长的传统思维太狭隘了：忽视了它的道德和政治利益。“生活水平提高的价值不仅在于它给个人生活带来的具体改善，而且在于它如何塑造人们的社会、政治和道德观。”历史表明，财富的增长使人们更宽容，更趋向和平解决争端，更愿意支持民主。经济停滞和衰退往往与不宽容、种族冲突和独裁统治息息相关。 弗里德曼解释说，人们的幸福感实际上是相对而言的。他们习惯于任何固有的生活水平，无论是富还是贫。如果他们认为自己的生活正在提升或者比同辈们富有就会感到非常快乐。如果人们比过去的生活要好，他们就不那么在意与他人的关系。如果他们不比过去的生活好，就会更多地关注自己在与他人关系中所处的地位——其结果就是受挫感、不宽容和社会摩擦。简言之，增长不仅带来物质上的好处，还会提升人们的道德观念。 2、 一是市场经济发展为道德建设赋予了新内涵。在构建社会主义和谐社会的历史进程中，胡锦涛总书记提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是马克思主义道德观与时俱进的新概括，是以人为本，全面协调可持续科学发展观的重要组成部分，是在市场经济条件下进行社会主义思想道德建设重要指导方针和核心内容。我们要把社会主义荣辱观贯穿到市场经济发展的全过程，渗透经济社会生活的各个方面和环节。 二是市场经济发展为道德建设拓展了新领域。市场经济的深入发展使社会新的经济组织、社会组织不断产生，新的社会群体和从业人员不断出现。新时期道德建设除了要关注社会传统对象的同时，还要更加关注农村居民、进城务工人员、下岗失业人员、生活困难群体、信教群众以及新的经济组织和社会组织从业人员。实践证明，哪个领域道德建设削弱了，缺失了，就会给和谐社会建设带来消极影响，甚至带来不稳定因素。 三是市场经济发展为道德建设提供了新思路。做好新时期的道德教育工作，首先必须坚持把解决思想道德问题与解决群众实际生产生活中的各种矛盾问题结合起来，积极为广大群众排忧解难。其次，要突出道德教育的重点环节。必须加大社会公共空间的道德规范的维护力度，加强广大干部群众的公共道德教育。再次，要稳步推进道德教育的阵地建设。要进一步