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《尚书·说命》析义 张文江 大约在四五年前，我和周克希先生讨论文学翻译。 蒙周克希先生垂询，读些什么古 今天读《尚书》的关键， 书可以提高文字水平，当时我尝试推荐的是《 尚书》和《史记》。 《史记》 的文章雄深雅健 在于找出作《 书》者的 （《新唐书·柳宗元传》 引韩愈语），其气魄可以相配普鲁斯特。 然而真正增加这支笔的力 当下，孔子删《 书》 的 当下， 以及搜拾今文 量，我以为还必须上出于《 尚书》。 《 尚书》 的文辞佶屈聱牙（韩愈《进学解》：“周《诰》殷 以及编纂伪古文的当 《盘》，佶屈聱牙”），读起来很艰涩，然而其中每个字都有分量。 读这样的书，好比在腿上 下， 最后达到现在的 当下 绑着沙袋练奔跑，一旦解下沙袋，就可以健步如飞了。 《史记》 引用《 尚书》，往往会改得平 易一些，这也就是经与史的不同。 当然比起文字而言，更重要的是内容。 《尚书》始于上古，编定于东晋末，对中华学术 起过大影响。清代的考证于功力可取，结论还可以再深入、再斟酌。再深入指对今古文的 真伪，还可以结合出土材料，作出进一步考证。 再斟酌指即使清代的考证完全成立，伪古 文《 尚书》还是可以看作东晋时有渊源的辑佚书。 清代的考证结论，是伪古文由抄撮先秦 诸书而成，但是这恰好说明它的来源不全伪。 把清代的考证倒过来看，就一点问题也没 有了。 如果真有人能伪作古文《 尚书》，作伪者可以看成大才子。 今文《 尚书》一般认为是 真的，其实也有很多问题。 当初伏生献书时就有残缺，派晁错去传抄时，据说由于方言隔 阂，又听错了不少（《汉书·儒林传》注引卫宏《定古文尚书序》）。 《 尚书》有些部分确实比 较难，王国维就说自己有很多地方没有读懂（《观堂集林·与友人论〈诗〉〈书〉中成语书》： “ 以弟之愚暗，于《书》所不能解者殆十之五，于《诗》亦十之一二。 ”）。 然而，所谓读书但观 90 《尚书·说命》析义 大体，如果大体得到了，没有读懂的字句，阙疑即可。 伪古文《 尚书》 的伪不伪，和它的内容 好不好是两回事。 伪古文《 尚书》在东晋时出现，有对抗佛教传入的意味。 而今天重温包括 伪古文在内的《 尚书》，对理解中华民族的民族性，理解我们的生存根基，有其重要的现实 意义。 我以为，今天读《 尚书》 的关键，在于找出作《书》者的当下，孔子删《书》 的当下，以及搜 拾今文以及编纂伪古文的当下， 最后达到现在的当下。 世界上最古也最新的是人生和人 心，理解此内容必须贯通古今，而《 尚书》可以作为部分的印证。 历史上经学的最大功绩之 一， 就是保存了古代的文献。 海德格尔关于历史有两个概念， 一是 Historie ， 一是 Geschichte 。 前者是被记录下来的历史，是“显”出的历史，而非本真的历史。 本真的、真实发 生的历史是亦显亦隐的，和命运相关的（《林中路》，孙周兴译，上海译文出版社， ， 1997 334 页，注一）。 从Historie 而言，《尚书》早已过去而且已经死亡。 从Geschichte 而言，《尚书》至 今还活着。 就是这本难懂的书，可以发挥古为今用的作用。 上 高宗梦得说，使百工营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。 柏拉图《第七封信》：“ 只有哲学家成为王，或者王成为哲学家，否则世界的灾祸难以避 免。 ”（亦见《理想国》 ，郭斌和、张竹明译，商务印书馆， ， 页）高宗武丁和傅