《庄子·齐物论》及注释.docVIP

《庄子·齐物论》 [题解] 《齐物论》是庄子哲学思想的代表作。这篇文章的宗旨在于论述万物齐一和是非相对，既谈到了从无到有的本体论问题，也涉及到了主体与客体关系的认识论问题。在本体论问题上，主要倾向是主观唯心主义，但也有某些唯物主义因素；在认识论问题上，主要表现是万物齐一和否定是非的相对主义和不可知论，但也有较丰富的辩证法内容。 本篇分三个层次：从 “南郭子綦”到“怒者其谁邪？”论述了“吾丧我”的精神境界，指出诸家争鸣都是各持己见的结果，要想停止纷争，就得做到“忘我”。第二部分，从“大知闲闲”到“故寓之无竟”，由十个自然段组成，是作者在本文中论述的中心内容。这一部分中，主要论述了各种主观世界的争论纠结，是迷失自我的表现，是主观成见所致使，要想停止争论，就得用 “莫若以明”的认识方法，排除成见，开放心灵，达到“万物与我为一”的齐物境界。第三部分，用 “罔两问景”和“庄周梦胡蝶”两个故事来说明万物融化为一的 “物化”过程，得出“物化”的万物齐一的结论。 [正文] 南郭子綦隐机而坐(1)，仰天而嘘(2)，答焉似丧其耦(3)。颜成子游立侍乎前(4)，曰：“何居乎(5)？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎(6)？今之隐机者，非昔之隐机者也(7)。”子秦曰：“偃，不亦善乎(8)，而问之也(9) ！今者吾丧我(10)，汝知之乎(11)？汝闻人籁而未闻地籁(12)，汝闻地籁而未闻天籁夫！”子游曰： “敢问其方(13) 。”子秦曰： “夫大块噫气(14)，其名为风。是唯无作(15)，作者万窍怒呺(16)。而独不闻之翏翏乎(17)？山林之畏佳(18)，大木百围之窍穴(19)，似鼻，似口，似耳，似杆(20)，似圈(21)，似臼，似洼者(22)，似污者(23)；激者(24)，謞者(25)，叱者(26)，吸者(27)，叫者，譹者(28)，宎者(29)，咬者(30)，前者唱于而随者唱喁(31)。冷风则小和(32)，飘风则大和(33)，厉风济则众窍为虚(34)，而独不见之调调，之刀刀乎(35)？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已(36)。敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同(37)，而使其自己也(38)，咸其自取(39)，怒者其谁邪(40)！” [注释] (1)南郭子綦 （qi）：楚昭王的庶弟，曾任楚庄王的司马，因居于南郭，故称南郭子綦。《徐无鬼》作 “南伯子綦”。《人间世》亦有“南伯子肇游乎商之丘”的记载。隐，凭，靠。机：通几，案。“隐机而坐”指依靠几案静坐，说的是静。 (2)嘘：吐气，“仰天而嘘”指的是动。“隐机”二句为静中有动，有辩证法因素。 (3)荅 （ta）：一作嗒。荅焉，形体木然无神的样子。丧：丧失。耦，一作偶，指精神与肉体相对偶，进入了忘我的境界。 “似丧其耦”即《田子方》中所说的“遗物离人而立于独。” (4)颜成子游，人名，南伯的学生，姓颜，名偃，字子游，谥号成，故称颜成子游。 (5)居 （ji）：通与，表疑问，引申作故或缘由，即何故。 (6)固：句子中两个固字，前一回字作本来解，后一固字作岂解。形如槁木：躯体象枯干的树木，即《达生》中所说：“吾身处也，若檄株枸；吾执臂也，若槁木之枝。”心如死灰：精神象息灭的灰烬，即 《应帝王》列子所说：“子之先生死矣：吾见怪焉，见湿灰焉。” (7)今：现在，昔：过去。 (8)善：很好。 (9)而：通尔，你。不亦句为倒装，意谓 “你问的不是很好吗！” (10)吾丧我：吾指今日得道的我；我指没有忘掉功名利禄的我。丧：丧失，忘掉。 “吾丧我”是仅承 《逍遥游》中的“无己”观点，意指唯有丧我，才能超然于物论之外，从而物论才可以得齐。 (11)汝：你。 (12)籁，箫。人箫出于人为，地箫、天箫出于自然，庄子主张夫人为，尚自然。此处虽然分三籁，但主要是说天籁。天籁用语言文字不好说明，所以才托地籁加以说明。籁本人籁之名，地籁、天籁都是由人籁推论出来的。 (13)方：道理。 (14)大块：指大地。噫气：犹嘘，吹气。 (15)是唯不作：不作则已。 (16)呺 （hao）：呼啸，吼叫。呺为多音字，亦读 （xia），如 《逍遥游》的“非不呺然大也。”万窍怒呺：影射百家争鸣。 (17)而，你。翏翏 （liu,亦读 liu，）：长风声，一本作飂飂。 (18)畏佳 （weicui）：通■崔，指山林高大而参差的样子。 (19)围：两手合抱的范围。窍：细孔。穴：大孔。 (20)似鼻：以下举窍穴的形状，取之人身的有鼻、口、耳；取之器物的有枅、圈、臼；取之于地势的有洼、污；取之于水火的有激、謞；取之于人畜的有叱、吸、叫、譹；取之于杂音的有声、咬。枅 （ji,又读作 jian）：房住头上的横木，即樽护，斗拱。 《淮南子·主术训》有“短者以为朱儒枅户。”一说木制酒器。 (21)圈：阑圈。一说杯盂。 (22)洼：大而深的洼地。 (23)污：