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人类解放民族解放与个性解放的统一--新文化运动时期个性解放思想新论.pdf 5页

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人类解放民族解放与个性解放的统一--新文化运动时期个性解放思想新论.pdf
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    2015.11  LAN ZHOUXUE KAN     ■ 历  史 人类解放民族解放与个性解放的统一 ———新文化运动时期个性解放思想新论 陈廷湘  李辉源 摘  要  新文化运动时期,中国的新思潮派曾猛烈批判传统文化,大力倡导个人冲破一切封建束缚,实现个性 解放、人格独立。 既有的研究对新文化运动破除旧文化束缚的片面性作出了十分深入的阐论。 但是,还必须看到, 新文化运动绝不仅是一个破旧的运动,更是一个创新的运动。 当时的新思潮派在倡导个人突破传统束缚、实现自我 解放的同时,也把个性解放、人类共同解放与民族解放三者统一起来,努力追求一个人人平等、各民族平等的人类共 同幸福的新世界。 这一点在思想史上的贡献也具有进一步讨论的价值。 关键词  新文化运动;个性解放;人类共同解放;民族解放 中图分类号K27    文献标识码A    文章编号1005-3492(2015)11-0073-04      新文化运动作为中国的启蒙运动,与西方文艺复兴一样,是一次人的解放运动。 当时的新思想界猛烈批 判束缚人的传统文化,大力提倡个性解放,形成了中国思想史上的一座奇峰,对此,学界研究已十分广泛深 入。 文章拟从一个新的视角对新文化运动时期新思想界的个性解放思想的基本精神提出一种解释。 一、新文化运动新思想界的个性解放思想 个性解放即人的解放是世界各民族从传统社会向现代社会转型时期必经的途径。 在西方社会,从文艺 复兴以来,有关个性解放的思想早已形成完整的思想体系。 在中国,从戊戌维新开始,思想界开始讨论人的 解放问题。 康有为、梁启超、严复和辛亥革命的思想家张太炎、朱执信等都曾大力倡导人的解放。 严复认为, [1] 人的一切活动皆是“私之以为己有而已”, 因此,儒家重义轻利违反人性,只有“义利合,民乐从善”,“治 [2] 化”才能有效。 章太炎主张人生而自由,人有责任乃起于后天借力于人,如人不借力于人就没有责任,可以 [3] 有完全自由。 但是,戊戌维新时期和辛亥革命时期思想家的人性解放思想还很不完整,因此,当解放了的 人性使他感到不如人意时,又反而主张重新回归传统。 严复后来重又主张仍然只能以“数千年来先王教化 [4] [5] 之泽” 以救中国虚弱不振。 章太炎更主张“婚姻制度宜仍旧”,“家族制度宜仍旧”。 新文化运动时期的新思想界在辛亥革命失败后,站在新的高度重新展开对个性解放的讨论,而且把个性 解放作为一旗帜高高举起。 其所说“民主”大旗的指向实际主要是为民主制度奠定人性论基础,即倡导个性 解放,为民主共和养成具有独立人格的广大民众。 正如鲁迅所说,中华民族要救亡图存,实现自立于世界民 [6] 族之林的目标,其根本途径“首在立人”。 “人立而后凡事举。 若其道术,乃必尊个性而张精神”。 陈独秀更 认为,法律上之平等之人权,伦理上之独立之人格,学术上之破除迷信、思想自由“三者为欧美文明进化之根 作者简介:陈廷湘,四川大学历史文化学院教授、博士生导师;李辉源,四川大学历史文化学院博士生(四川  成都  610064)。 73 [7] 本原因”。 缺乏这三者也正是中国落后的决定因素。 因此他大声疾呼,“继今以往,国人所怀疑莫决者,当 为伦理问题。 此而不能觉悟,则前之所谓觉悟者,非彻底之觉悟,盖犹在倘恍迷离之境。 吾敢断言曰:伦理的 [8] 觉悟为吾人最后觉悟之最后觉悟”。 把伦理觉视为人的解放的最高目标,表明新文化运动时期先进思想界 对个性解放意义的认识已远远超越了戊戌维新时期和辛亥革命时期的思想家。 这是新文化运动时期新思想 潮派的共同见解,是

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