“萨宝”的再认识.doc

“萨宝”的再认识 “萨宝”的再认识 在当今的国内外学术界，特别是在古代中外文化交流史 研究 领域，“萨宝”是个历时甚久却又并不冷门的论题，而一旦提及“萨宝”，人们几乎都会立即联想到古代 中国 的祆教，亦即与源自西亚的琐罗亚斯德教（Zoroastrianism ）有着密切渊源关系的拜火信仰，因为“萨宝”似乎被公认为祆教的一个教职。然而，我认为“萨宝”在中原地区，实际上只是一个世俗性官职，与之密切相关的，并非祆教，而是以粟特人为主要成份的“西胡”移民团体。兹就此观点以及与之相关的其他看法，作如下论考。 一．关于“萨宝”的原始记载和学术讨论 在古代的汉文史料中，“萨宝”一词出现的频率其实并不高，而明确作为一种职官称衔的“萨宝”，更是屈指可数。《隋书》在叙述北齐的官阶时，载云：“鸿胪寺，掌蕃客朝会，吉凶吊祭。统典客、典署、司仪等署令、丞。典客署，又有京邑萨甫二人、诸州萨甫一人。”[1] 在谈及隋代的官阶时，说道：“又有流内视品十四等：……雍州萨保，为视从七品。……诸州胡二百户已上萨保，为视正九品。”[2] 《旧唐书》记载唐代的职官时，也提到了萨宝：“流内九品三十阶之内，又有视流内起居，五品至从九品。初以萨宝府、亲王国官及三师、三公、开府、嗣郡王、上柱国已下护军已上勋官带职事者府官等品。开元初，一切罢之。今唯有萨宝、祆正二官而已。又有流外自勋品以至九品，以为诸司令史、赞者、典谒、亭长、掌固等品。视流外亦自勋品至九品，开元初唯留萨宝祆祝及府史，馀亦罢之。”[3] 《通典》也提到了唐代的这一称衔：“视流内：视正五品，萨宝；视从七品，萨宝符（即“府”——引者）祆正。……视流外：勋品，萨宝府祓（即“祆”——引者）祝；四品，萨宝率府；五品，萨宝府史。”[4] 显而易见，这里所言的“萨甫”、“萨保”、“萨宝”，指的是同一种官职，对此不必赘言。另外，正因为同一官职而具有若干种发音相近的异名，故有充分的理由将此称衔视作非汉语的异译名。对于这点，也是毋庸置疑的。迄今所见，将“萨宝（萨甫、萨保）”作为具体官衔而加以介绍和解释的汉文史料，似乎仅此而已。从这几条史料中，我们可以得到的最确切的信息是：第一，这是中原王朝的一种官职。第二，这种官职不但设置于京邑，也设置于其他州。第三，这种官职的品级在隋代为“视从七品”和“视正九品”，在唐代则为“视正五品”。那么，“萨宝”与祆教的关系，又是来自何种信息呢？显然，不外乎如下数点： 甲．《通典·职官二十二》在提到“萨宝”后，紧接着提及“萨宝符（府）祆正”，并且随即对“祆”作了一段比较详细的注释：“祆，呼朝反。祆者，西域国天神。佛经所谓摩醢首罗也。武德四年置祆祠及官，常有群胡奉事，取火咒诅。贞观二年置波斯寺。至天宝四年七月敕：波斯经教，出自大秦，传习而来，久行中国。爰初建寺，因以为名。将欲示人，必修其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸州郡有者，亦宜准此。开元二十年敕：末摩尼法，本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”此外，在“视流外”类的职官中，接连提到“萨宝府祆祝”、“萨宝率府”和“萨宝府史”。 乙．《旧唐书·职官志》谈到，开元时所保留的五品至从九品的“视流内”官职“唯有萨宝、祆正”二官，而流外自勋品至九品的保留官职中，也只有“萨宝祆祝及府史”。则是同时并提“萨宝”与祆教的职官。 可以认为，正是因为《通典》和《旧唐书》同时提及“萨宝”与“祆”，遂使后世的人们认为，“萨宝”即是祆教的宗教职位。作如此理解的 现代 学者为数不少，例如，早在二十世纪二十年代初，陈垣就说：“萨宝，及萨宝府祆正、萨宝府祆祝、萨宝率府、萨宝府史，皆唐朝特为祆词所设之官。”[5] 显然认为，萨宝只是“祆祠所设之官”，那么，其职能和品级，至多只是祆祠的最高负责人。又，龚方震说：“萨宝的地位也有高低，有的属流内，有的属流外，此外尚有萨宝府祆正、萨宝府祆祝、萨宝率府、萨宝府史等官职，都职掌管理祆祠及其教徒，萨宝率府是护卫萨宝出入的长官，萨宝府史是萨宝府的文书。”[6] 则也是将萨宝视作管理祆祠及祆教徒的最高长官。 至于国外学者，也多持类似看法。例如，八十年前，著名的美国汉学家劳费尔（Laufer）曾对“萨宝”作这样的定义：“在西安负责波斯宗教之事务的官员的称衔，该官职可以追溯到火祆神祠设立的 时代 ，约在公元621年。”[7] 尽管汉文资料清楚揭示，“萨宝”之职并不限于西安（古之长安）一地，并且其始设年代也远在唐初以前，但是劳费尔此语足以表明，他断定“萨宝”乃是纯粹的祆教教职。 然而，也有少数学者对“萨宝”一职的纯粹宗教性提出过质疑，较早者当是日本学者藤田丰八。他说道：“根据以上略说伊兰系诸国（尤其是祆教流行者）与北魏之关系观察，予辈对于萨保（萨宝）一名，是否为伊兰语之对音，更是否为