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曹端理学思想地研究.pdf 127页

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山东大学博士学位论文 有一个完整、通透的把握,就成为问题的重要一环。基于此,引言‘的第二部分从前 期理学的发生、发展与演变,程朱理学之定为~尊,朱陆思想之和会与明初学术三 个方面入手,着力展示了曹端所处的时代学术背景。 生平、学行与著述。对于思想家而言,其学术既是回应时代的产物,又具有自 身独特的特征。这与他们个人的成长经历及人生感悟密不可分。此点已为越来越多 明了中国哲学生命哲学特质的学者所共许。故引言。的第三部分,着眼于其真实的生 命,对曾端学术思想产生的理论渊源、发展、演变状况及其人生的主要经历等,作 了一番重新梳理。 本文第一章论述了曹端理学视域下总体天人宇宙图景的重建。 这一章共分为以下三节内容:其一,时代问题意识之自觉:其二,天人力.象终 极根基的重新诈定;其三,总体天人宇宙图景的重建。 第一节,时代问题意识之自觉。明初理学以程朱为宗,又深受和会朱陆思潮和 佛道思想的影响与渗透,在保持理学原有风格的基础上,呈现出多样化的形态。以 “笃践履,谨绳墨,守先儒之正传”(《明史·儒林传》)而著称的曾端,处于这一特 殊的历史时期,自然而然地要以这一时期的学术思潮为蓝本而建立其学理体系。因 此,本章第一节论述了曹端思想的问题意识之所在,主要有对明初程朱理学独尊的 学术大势的深刻理解、对和会朱陆学术思潮的反思以及如何在佛道思想流行的现实 社会之中,重新确立儒家的价值观三个方面。并指出,曹端正是基于这样一种问题 意识之高度自觉,展开其学理体系建构的。这一建构的第一环节,就具体落实为理 学总体天人宇宙图景的重建。 第二节,天人万象终极根基的重新J下定。指出曹端在继承儒家思想,特别是程 朱理学观点的基础上,建立了以“太极、理”为最高范畴的学理体系,并从太极与 理、太极之动静两方面对这一体系进行了理论阐释。太极或理是其思想的终极根基, 太极(理)与阴阳二气乃至宇宙万象的关系是形上与形下的相即不离的关系。太极 之动静则是太极本有的性质,包括作为本体论意义上的动静和作为宇宙生成过程的 动静两方面的涵义。在此基础上,指出曹端的太极动静学说是对朱熹相关观点的继 承与发展,尽管它在事实的合理性方面表现的不够完美,但它在价值的合理性方面 却值得我们肯定。它是在明初理学大背景下的富有思辨特色的理学诠释学理论的集 中体现,与仅仅着力于名物之训诂的汉唐经学形成了极其鲜明的对照。 山东大学博士学位论文 第三节,总体天人宇宙图景的重建。探讨了曹端理学视域下理一而分殊的总体 天人宇宙图景的重建问题。首先,对“理一分殊”的渊源进行了梳理。认为这一个 命题既可从原始儒家那罩找到理论渊源,又可在佛教哲学中找到相关资源。它在宋 明理学中,经过几位著名理学家如程颐、杨时、朱熹等的充分阐发之后,成为一个 重要的哲学范畴。其次,从“力.物统体一太极,一物各具一太极”的视域出发,曹 端指出,世界上的万事万物的存在与流变都有其终极根基——太极或理,即理一; 而对于每一事物而言‘,都完整禀受了这同一个太极作为其根基,但凶气禀之异等因 素而令此根基有了应然或非应然、这样或那样的不同展现与实现,即分殊。以此为 据,他重新构建出一幅一本而力.殊的总体天人宇宙图景。在这一图景中,宇宙力.象 都是太极本体大化流行的产物。它们彼此相互内在,一统于太极(理)。但又由于禀 气的不同,展现为彼此相对有别的表征各自之所以为自身的事物。从而整个宇宙得 以存在,呈现为一生机盎然的有序、和谐之生命世界。 在以天人相贯通为其显著特色的儒家哲学、特别是宋明理学那罩,总体天人宇 宙图景的提出,为的往往是给予心性论提供哲学根基。曹端思想仍不例外。基于此, 本文接下来从曹端理学天人之学的视域出发,对其心性论思想进行了解读。 这一解读,首先落实为第二章的内容。在第二章,本文着力论述了曹端对理学 心性论根基的新诠释。 这一章共分为以下三节内容:其一,儒家心性论源流;其二,心之判定;其三, 对儒家心性理论的拓展。 第一节,儒家心性论源流。梳理了中国哲学史上有关人性与心性理论的发展史。 指出曹端的心性论是在先秦、汉唐和宋元心性论(人性论)的基础上,尤其是吸收 了周敦颐、张载、朱熹等人的心性论思想而建立起来的。 第二节,心之判定。对曾端思想中的“心"进行了判定。指出他虽然经常有心 或本心的说法,指心的本然状态,但与陆九渊的本心的意涵有明显的不同。在陆氏 心学体系中,本心即理,它不仅具有知觉和主宰的功能,而且是宇

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