第五章 中国传统文化价值取向.pptVIP

在价值观体系中，各种价值观的地位并不相同。有的处于主导地位，有的处于从属地位。 处于主导地位的价值观，代表着价值体系的基本特征，体现着价值体系的基本倾向，统率着其他处于从属地位的价值观念，是一种社会制度普遍遵循的基本原则，是一种文化区别于另一种文化的基本观念。 价值观分两类：一般价值观和核心价值观 核心价值观是内核，位于最里面的第一圆圈，由里向外扩散、渗透，统摄价值体系各层次。 伦理价值观属于意识形态领域，位于第二圆圈，包括人们精神生活的伦理价值观和道德准则，审美价值观等。它受制于核心价值观，影响其他层次的价值观。 政治价值观位于第三圆圈，包括政治上层建筑价值意识。 经济价值观位于第四圆圈，包括关于经济基础（生产关系）的价值意识。 社会生活价值观位于第五圆圈，包括物质生活的社会公德、行为规范等具体价值观。 价值观类型 理性价值观，以知识和真理为中心的价值观。具有理性价值的人把追求真理看的高于一切。 政治价值观，以权力地位为中心的价值观，这一类型的人把权力和地位看得最有价值。 社会价值观，以群体和他人为中心的价值观，把为群体、他人服务认为是最有价值的。 经济价值观，以有效和实惠为中心的价值观。认为世界上的一切，实惠的就是最有价值的。 宗教价值观，以信仰为中心的价值观。认为信仰是人生最有价值的。 价值取向 主体基于自己的价值观，在面对或处理各种矛盾、冲突、关系时，所持的基本立场与态度，以及所表现出来的基本倾向。 价值取向分类 美国社会心理学家Rokeach（洛奇赤），分为两大类：终极价值和工具价值。 终极价值，反映人们有关最终想要达到目标的信念； 工具价值，反映人们对实现既定目标所采用的手段的看法。 中国传统文化在其历史发展过程中，通过对自然、社会以及理念等各种事物的认知和评判，逐渐展示了自己的价值观念，并在儒、道、法诸家学派的价值原则中获得了自觉的价值取向，形成了内涵丰富的价值系统，反映了不同社会群体的不同利益需要和不同人生追求。 追求仁义的儒家 崇尚自然的道家 主张兼爱的墨家 注重功利的法家 孔子：知者乐水，仁者乐山。 ——《 论语·雍也》 孟子：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。 ——《孟子·尽心上》 人与天相通，人的善性是天赋的，认识了自己的善性便能认识天。要求通过尽心、养性等途径，达到“上下与天地同流”。 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ——《礼记·中庸》 人也者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。 ——《礼记·礼运》 《周易》： 参赞天地之化育 人生天地之间，凭借智慧、勇气和能力，克服自然界对人类存在的不利因素，创造出一个完满、和谐的人生，弥补天地缺憾。 三才：天、地、人 民胞物与 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。 ——北宋·张载《西铭》 三、义利关系上的价值取向 孔子重“义” 《论语》中24次提到“义”，仅次于“仁”和“君子”。 君子喻于义，小人喻于利。（《论语·里仁篇》） 君子义以为上。（《论语·阳货篇》） 儒家重義，但不輕利 富与贵，是人之所欲也。 ——《论语·里仁篇》 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。 ——《论语·述而篇》 材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也。若其所以求之之道，则异矣。 ——（《荀子·荣辱》 “见利思义”，“义然后取，人不厌其取。” ——《论语·宪问篇》 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。 ——《荀子·荣辱》 义利合一，义以为上 自我完善以“个体—社会”为框架展开。 个体： 为己（自我完善）—成己（实现自我价值） 社会： 修己（自我完善）—安人（社会安定） 修身养性→成就他人→升华自己 具体表现： 化解冲突，消除矛盾 同心同德，协力合作 2、仁、智双重品格的追求 （1）“仁”是儒学的核心 （2）“智”是实现“仁”的保证 “智”是一种理性人格，是“仁”的前提，缺乏“智”，会导致盲目。 孟子：“是非之心，智也。” 未知，焉得仁？（《论语·公冶长》） 欲修其身者，先正其心；欲正其心