第2讲 民间文学的基本特征2012.pptVIP

第二章 民间文学的基本特征 三、民间文学的特征 第一节 集体性 民间文学的集体性特征是民间文学区别于作家文学的重要标志。即它是由集体创作、集体加工、集体流传、集体保存，为广大人民群众所共有的特征。 集 体 性 民间文学与作家文学不同，它是一种集体创作、集体流传的文学形式。这个“集体”就是全体民众。 集体性意味着民间文学作品没有独占性作者。它不是某一个人的创作，也不是某一个人的私有财产，任何个人都不应宣称拥有著作版权。它的创作、加工、传播都是在人民群众的共同参与中完成的。 作品创作过程中的集体性因素： 拼凑式创作——内容，如歌谣、故事； 固定套式的创作——形式 作品加工过程中的集体性因素： 传播者对作品的丰富和加工，并将这种经过丰富和加工过了的形态传播给听众，受众在接受后再作为传播者进行传播 受众参与作品的加工，或是通过某种情绪促进传播者改变、丰富和提高自己的口头作品，或是通过某种建议直接参与作品的加工，或是在再传播过程中实现自己的想法。 作品传播环境的集体性 民间文学作品绝大部分是在集体环境中传播的。 集体性与历时性 民间文学的创作和流传不是个别人完成的，而是几代、几十代人共同完成的。这个“集体”，既指同时代的人，也指不同时代的人。这个集体是分布在不同地域，不同时代的集体，是历时的、跨地域的人群。 民间文学的集体创作有三种形式 其一是若干人直接合作。例如贵州苗族青年男女分两队到山上对歌，各队现场合作编词应对对方。 其二是主要的形式，就是一个人首先创作出来，其他人在流传中不断借用、不断修改。 例子文献： 孟姜女传说 《左传》记录的杞梁妻拒绝齐侯郊吊的历史事件。 《孟子》中记录淳于髡说：“……杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”淳于髡[kūn]添加了杞梁妻善于哭丈夫，以至于影响了全国的风俗。 汉朝刘向的《列女传》增加了杞梁妻去莒Jǔ国城墙下哭丈夫，导致城墙崩塌。 到唐朝的《琱玉集》引述《同贤记》就说哭崩的是万里长城。 清代有很多唱本。今武当山官山镇田畈村范世喜唱的《孟姜女寻夫》长达7000字，内容更加丰富。 其三是民间艺人继承前人口头艺术，加以发展，形成一部完整的口头文学新作品。例如民间说书艺人的《说岳》、《武松》等。武松的故事在《水浒传》里有三万字，而扬州评话《武松》达一百万字。艺人王少堂在《整理扬州评话〈武松〉的经验》说：“这里边不知有多少人的心血，它是历代艺人不断加工丰富的结果。” 瞎话瞎话，无根无把； 一个传俩，两个传三； 我嘴生叶，他嘴开花； 传到末尾，忘了老家。 谜语 讲起来没把， 三根牛毛织件马褂， 老头穿八冬， 老太太着八夏， 儿子媳妇接过来， 一穿穿到七十八， 太破太旧， 扔到房后， 孙子媳妇捡回家， 补一补，纳一纳， 一穿穿到八十八。 第二节. 口 头 性 思考： 在文字已经如此普遍的时代，人类为什么需要口头文学，还会有口头文学出现？ 民间文学作为口头文学，其表现有很多方面。 民间文学是口头表达的，因此具有表演性。好的歌手，故事家都在讲述（或演唱）中有相应的表情动作。这是书面文字无法传达的。现代的民间文学表演理论对此有深入探讨。 幻想故事《张打鹌鹑李钓鱼》： “有个张打鹌鹑，有个李钓鱼；张打鹌鹑一天打鹌鹑，李钓鱼一天钓鱼。两个是拜把兄弟。那天，张打鹌鹑卖了鹌鹑，量了些米，给他妈安顿好吃的，就去看他李大哥。 李钓鱼不在，钓鱼去啦。说话就背回个大鲤鱼来，金翅的，像门扇多农长。 ‘你来多会啦，兄弟，快杀鱼焖饭吧，我出去就来。’ 张打鹌鹑就磨刀就看，心下思摩：这大的鱼，叫我杀嘞？ 鱼哭啦，长长地流下两道眼泪。 ‘咦，好怪气呀，鱼还晓得哭嘞！’他说，‘你要是神仙，就响响地拍三下尾巴。’ ‘啪，啪，啪！’鱼忙着拍了三下尾巴。”[1] （这鱼是龙王的第五个儿子） [1] 《作品选（上）》，第184页。 张打鹌鹑李钓鱼 ? 从前，有两个人，一个姓张，一个姓李，姓张的整天靠打鹌鹑换些银钱度日，村里的人们叫他张打鹌鹑。姓李的靠打鱼过活，村里人叫他李钓鱼。 一天李钓鱼出去钓鱼，等了一天也没有钓着，在太阳快要下山的时候才钓了一条五色鲤鱼。已经一天没有吃饭了，他便拿到街上准备换些粮食。 再说张打鹌鹑，这天一只鹌鹑也没打着，空着手在街上闲转，迎面碰到李钓鱼，看见他手中拿着一条五色鲤鱼，十分好看，再一细看，鱼的眼睛滴溜溜地转着看张打鹌鹑，好像在向他求救。张打鹌鹑觉得奇怪，心想，李钓鱼把它拿回家肯定会吃掉，不如我买回去救它一命。想到这儿，便对李钓鱼说： “大哥你把它卖给我吧。” 李钓鱼看他说得诚恳，便接过铜钱，把鱼卖给张打鹌鹑。张打鹌鹑回到家中，见鱼一动不动，觉得实在可怜，便把它放在炕上，