1.5《明清之际的进步思想》.pptVIP

评价： 明清之际，商品经济发展、资本主义萌芽，市民工商业者壮大。 专制集权膨胀，礼教纲常日益严苛，其腐朽黑暗面日益暴露。 黄宗羲继承“民本”思想，抨击君主专制,主张实行开明君主制，扩大学校的社会功能——这些主张具有民主政治的思想色彩，为儒学的发展变革注入了新的活力，对后来中国资产阶级维新派和革命派产生了深刻影响。其“工商兼本”思想顺应了商品经济发展和资本主义萌芽的时代要求（史论结合）。 其思想并未跳出儒家理想的道德政治范畴，在当时影响有限。（多角度） * 课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒家学说发展 第５课 明清之际的进步思潮 顾炎武 黄宗羲 王夫之 李 贽 阅读教材第一段和P21知识链接，归纳明清之际进步思潮出现的背景 （1）专制集权膨胀，礼教纲常日益严苛，其腐朽黑暗面日益暴露;明朝灭亡，清朝建立，受时势的刺激，检讨明朝灭亡的原因;反思明末农民起义(后两条不适用于李贽)。 （2）商品经济发展、资本主义萌芽，市民工商业者壮大，社会上拜金逐利之风盛行，传统道德观受到猛烈冲击。 （3）文化专制加强,以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现因循守旧、陈腐不化和功利主义的习气，需要注入新气息。（4）近代科技开始传入,开阔了人们的视野，为思想界注入新的时代气息。 明清之际，中国社会经历着巨变，各种矛盾相互交织 在此背景下，一些先进知识分子顺应时代发展趋势，代表新型市民阶层利益，对传统文化及价值观念进行深刻反省和理性批判，提出了一些新主张。 李贽（1527－1602年），号卓吾，福建泉州晋江人。李贽自幼倔强，善于独立思考，不受程朱理学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，宣扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。 李贽自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”他26岁中举，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以为官20余年辗转各地任中下级官员，使他深感受人管束之苦。 由于其特殊个性，处处与上司抵触 。后辞官专心从事讲学和著书，61岁削发为僧。因其批判社会现实，最终以“惑世诬民”的罪名被捕入狱，不堪迫害自杀身亡，享年76岁。 （位于福建泉州） “除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。……穿衣吃饭即是人伦物理” 追求物质享受是“秉赋之自然” 每个人都可以“各从所长，各骋所长。” “有好女子便立家，何必男儿？” 赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” “人人皆可以为圣。” “圣人不曾（未必）高，众人不曾低。” “仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” “以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ” 挑战正统教条，反对绝对权威 抨击传统道德，强调个性发展，提倡男女平等 否定天理存在，摇撼了“存天理、灭人欲”的理论基础 李贽所谓“异端”思想 然则天下万物皆生于两（源于矛盾着的阴阳二气），不生于一，（并非生自“三纲五常”）……更不言一、亦不言理。 手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。” ——明学者冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》 “贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。” ——清官修《四库全书总目·别史类存目》 在1974年的批林批孔运动中，李贽又被当作尊法反儒的英雄，加以推崇，他的著作被划归“法家”。 人教版旧教材（2007年3月第2版）评价：李贽是我国反封建思想的先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。 》 对李贽的评价为何会有不同？你对李贽作何评价？ 以下是不同时代对李贽的评价 天理与人欲的关系 方法论 世界本源 王夫之 程朱理学 王夫之是怎样批判程朱理学的？ “理”是宇宙万物的本原先理后物 格物致知，最终目的在于“明理” 考察客观事物得到正确认识，掌握客观规律 存天理，灭人欲 私欲之中，天理所寓 理在气中 王夫之系统批评宋明理学，建立了较为完整的朴素唯物主义思想体系，充分肯定作为人本能要求的情感欲望和私利的合理性。 材料一 “ 君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”“为天下之大害者，君而已矣。” 材料二 黄宗羲在《原臣》中指出，臣之责任，乃“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。” 在《原法》中批评封建国家之法，乃“一家之法，而非天下之