“上游美学”的几点思考.pdfVIP

‘‘上游美学”的几点思考 ◆沈奇 摘要：‘【上游美学”理念，系在笔者多年的美学思考基础上，经由西部诗歌在内的现代汉诗研究、西部美术理论研究和 当代书画研究，逐步引发梳理出的一个新的学术理念。与程征、张渝共同策划并出任学术主持，为陕西美术博物馆连续成 功举办三届“高原·高原一一中国西部美术展”，也为‘‘上游美学”的理论思路增加了新的考量。有关‘‘上游美学”理念和当 代艺术实践相互认证与阐释后，大体厘清了思路并确定文意导引。 关键词：‘上游美学”；诗意；自若；原粹 中图分类号：J0 文献标识码：A 引言 的关系像我们中国这么密切。孔子说 之前，首先想到的是我不能说明白或 ‘‘上游美学”与“诗意”“自若”“原 “不知诗无以言”。林语堂甚至认 无法说明白的是什么，而后深怀敬畏 粹”互为关联，并构成一爪‘‘家族谱系”， 为中国诗在中国代替了宗教的任务。 之心，试着说一说。其背后深层的立 并最终归旨‘‘上游美学”这一核心理 这种现象的根本原因在于汉语的“诗 场在于：他们认为世界是不可言明、 念确立之论证。四个关键词相互阐释 意运思”(李泽厚语)。由此。与西 不可通约、不可量化的。故汉语之于 与认证后，有关‘‘上游美学”的理念， 方拼音语系之“理性运思”分道扬镳， 世界、之于人生，多以在“味其道” 大体也就清楚了。 形成两种文明形态、文化谱系及不同 而自得而适。“道”以“味”显，有 的艺术道路。 “味”则“乐”，“乐以道和”(《庄 一、诗意 对此，笔者自创“味其道”与“理 子·天下篇》)道以乐施。 诗性汉语，诗意中国，这是认识 其道”的重新命名，来概括汉字文化 “文章千古事”，味其道也!“味” 中华文明与传统美学的根本点。 与拼音文化对世界不同的感知方式与 是对世界的体味或体味后的说法， 一个民族的文化根性。来自这 表意方式之根本属性。 “道”是世界的原在。 个民族最初的语言；他们是怎样“命 “味其道”中的“味”，作动词用， 汉语“味其道”之感知方式与表 名”这个世界的，这个世界便怎样“命 即“诗意地”去感知与表意。中国人 意方式的根源在于：汉字及汉语的 名”了他们。尤其是现代人，大体 早知天意，明白“道”原本不可解， 诗性本质与非逻辑结构。汉字以形 已是“语言的存在”遭遇怎样的“语 故止于“味其道”。而“可意会而不 会形，意会而后言传，传也是传个大 言编码程序”，便以怎样的程序方式 可言传”的“不可言传”不仅指万物 概，“恍兮惚兮，其中有道”。(《老子 认知世界。同世界交流。包括作为“语 之道原本就说不清楚、讲不明白，而 ·道德经》)故，汉字之于汉语，具有 言中的语言”的备类艺术创作与艺 且暗含最好不要说清楚、讲明白的意 不可穷尽的随机、随缘、随心、随意 术活动，也离不开所处“语境”及 思。小者，说清楚讲明白就“没意思” 之偶合性。因而对“万物之道”的“识” 受此语境“编程”下的“心境”制 了；大者，可能导致“历史的终结与 与“解”，即感知方式与表意方式， 约，形成不同的艺术感知方式和不 最后的人”…，故而认为“道可道非 大多是“意会”性的，直觉感悟，混沌 同的艺术表意方式。由此可以推断， 常道”(《老子·道德经》)，并了然“大 把握，不依赖于理性思维及逻辑结构 在不同母语中生成的艺术家，即或 道不称。大辩不言”(《庄子·齐物论》／o 的链接。所谓“大而化之”“知其白 使用同样的艺术材质，选取同样的 故，中华文化及整个汉字文化谱系中， 守其黑”，由“悟境”入自“悬疑”出， 艺术形式，其生成的文本，也必然 向来“诗”大于“思”。 而“道法自然”“与造物者游”《庄子 是有内在差异的。 由此，面对天、地、人、神，中 ·天下篇》)，归旨于“或”的非此也