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从《论语》与《老子》谈大学生和谐人际关系构建 　　【摘要】和谐的人际关系是支撑大学生发展和保持心理健康的重要条件。作为中国传统文化经典的《论语》和《老子》，蕴含着大量积极的人际交往理论，对于当代大学生构建和谐的人际关系有着重要的参考价值。本文从道德、尊重、知人与自知、诚信与宽容、有为与守静以及语言美等多个方面，剖析了《论语》和《老子》关于如何建立良好人际关系的论述。 　　【关键词】《论语》；《老子》；大学生；人际关系；构建 　　人的世界不是个体的孤立世界，而是一个多彩的、有着各种复杂联系的世界。每一个置身于联系网络中的人，如果不能协调与他人的关系，游离于群体之外，在当代社会条件下，就不能获取更多支持的力量，也很难把握住稍纵即逝的发展机遇，有的甚至还会罹患心理疾病。因此，和谐的人际关系对于当代大学生而言，既是支撑其发展必不可少的重要条件，又在一定程度上反映着大学生心理健康的水平。引导大学生掌握正确的人际关系调节方法，培养其良好的心理素质，促进其成为全面发展的人，也是高校思想政治教育所要关注的一个重要领域。从中国文化经典中探寻构建大学生和谐人际关系的方法，一方面有助于传承优秀的民族文化，另一方面则可为高校思想政治教育注入深厚的文化底蕴，提升高校思想政治教育的亲和力，进而使之收到更加积极的成效。作为中国传统文化经典的《论语》和《老子》，闪耀着中华民族的智慧，也蕴含着积极的人际交往理论，对于大学生构建和谐的人际关系有着重要的参考价值。 　　一、“德”是建立良好人际关系的基础 　　大学生要建立持久、稳定、和谐的人际关系，没有良好的思想道德修养，是无法实现这一目标的。因为，“德”的修养水平一方面决定了人际吸引力的大小，另一方面也决定着人际关系的发展方向。 　　对此，《论语》、《老子》首先认为，以“德”为本建立良好人际关系，是人际交往中的规律要求。《论语》记载，子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》第二十五章）其意指有道德的人是不会孤单的，一定会有人愿意与他为伴。孔子认定有道德的人绝不会孤军奋战，他必然会有志同道合的伙伴，而一个“必”字则道出这是社会中的一个普遍现象。 　　《老子》则认为：“天道无亲，恒与善人。”（《德经》第八十一章）即天“道”对谁都没有偏爱，永远亲近、帮助有“德”的善人。进一步讲，就是品德高尚的人，不但能获得人们的支持与拥戴，连上天也会永远护佑他，这是《老子》人类社会领域内的一条规律。一个“恒”字表明了上述现象绝不是偶然的，而是有着内在的规律性。为什么天道要护佑有德的善人呢？其原因在于“孔德之容，唯道是从。”（《道经》第二十一章）意指那些有大德的人的行为举止，都是符合“道”的要求的。既然这样，其获得天“道”的护佑而建立良好的人际关系就是一件很自然的事儿了。 　　其次，《论语》、《老子》指出，深厚的道德修养不但有着巨大的示范效应，而且凭此还能够凝聚人心，进而搞好人际关系。《论语》指出，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》第十九章）“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》第十三章）“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。（《为政》第二章）其意是说君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风吹向那边，草就跟着倒向那边。为政者如果能让自己的品行端正，那么处理政事就不会有什么困难；假使不能使自己的品行端正，那又怎么能使别人的品行端正呢？只要一个执政者能够用品德教化来治理国家，他就会像北极星那样，泰然处于自己的方位而使众多的星辰环绕着他。 　　《老子》则认为“上善若水。居善地，心善渊，予善天，言善信，言善信，政善治，事善能，动善时。”（《道经》第八章）其意是说崇高的善人就像水，善人的居处如水一样顺乎自然、善于选择地方，心胸如水一样静默深远、善于保持沉静，待人如水一样润泽万物、善于效法上天，说话如水一样堵止开流、善于遵守信用，从政如水一样净化污秽、善于理政治国，处事如水一样随物成形，善于发挥才能，行动如水一样涸溢随时。“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。”（《道经》第七章）其意指有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他的无私而成就了他自身吗？ 　　其实，老子的意思很明白，那就是一个无私而又具有良好道德风尚的人，不光能凸显于人群之中，而且还能成就自己的一番事业。显然，具有“八善”品格的人还搞不好人际关系，那也是令人无法想象的。 　　孔子、老子向我们表明，道德的力量不但能够帮助一个执政者处理好复杂事务，而且还能够将人们团结起来，协调一致，朝着共同的目标迈进。对于相对简单的大学生活而言，提高道德修养不但能够使大学生自己的行为符合时代发展的要求，而且还能够游刃有余地处理好各类人际关系，并影响自己周围的小环境，