最新第四讲 正义论.pptVIP

在正义的社会里，来自正义的各种权利，不容政治的交易或者社会利益的计算来影响。 ——罗尔斯《正义论》 很简单的，对这本书我们可以这样说，将来任何人要处理这本书中所触及的问题时，如果他想要学者们重视他的工作，则他的工作必定要显示出与本书是没有脱节的。 ——Brian Barry 提纲 一、道德权利 二、罗尔斯的正义论 一、道德权利 （一）权利 “接之于声色、权利、忿怒、患险而观其能无离守也”； ——《荀子·君道》 “或尚仁义，或务权利” ——桓宽《盐铁论·杂论篇》 问一位法学家什么是权利就像问一位逻辑学家什么是真理那样会让他感到为难。“他们的回答很可能是这样，且在回答中极力避免同义语的反复，而仅仅承认这样的事实，即指出某个国家在某个时期的法律认为唯一正确的东西是什么，而不正面解答问者提出来的那个普遍性的问题。” ——康德《法的形而上学原理》 著作家们一般称之为自然权利的，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。 ——霍布斯《利维坦》 权利主要包含五个要素 第一个要素是利益(interest)。一项权利之所以成立，是为了保护某种利益，是由于利在其中。第二个要素是主张(claim)。一种利益若无人提出对它的主张或要求，就不可能成为权利。第三个要素是资格(entitlement)。提出利益主张要有所凭据，即要有资格提出要求。资格有两种，一是道德资格，一是法律资格。第四个要素是力量，它包括权威(power)和能力(capacity)。一种利益、主张、资格必须具有力量才能成为权利。力量首先是从不容许侵犯的权威或强力意义上讲的，其次是从能力的意义上讲的。第五个要素是自由。作为权利本质属性或构成要素的自由，通常指权利主体可以按个人意志去行使或放弃该项权利，不受外来的干预或胁迫。 （二）自然权利说 自然权利理论 （theory of natural rights）是源远流长的经典学说。该理论认为，每个人在作为人的意义上都享有某些权利，这些权利与生俱来、不可转让、不可剥夺。在汉语里，“natural rights”又被译为“天赋权利”、“天赋人权”、“天然权利”或“天权”。 （三）康德的道德权利观 每个人都有能力就生活里什么是好的做出他或她自己的决定。每一个人都应该被允许去形成他们自己的关于何者为好的概念、去做出他们自己的选择、计划和决定。社会必须对每个人做出决定的能力以及他们对那些决定所承担的义务表示尊敬。社会不应该把个人当作达到目的的手段。它应该在价值上把每个人看作他们自身的目的，而不是取得某些目标的工具。换言之，每个个人应该被以尊严相待；这种尊严就是：他们应该被看作其自身的目的，而非之于目的的手段。 一句话：道德权利是绝对命令在实践中的应用 （四）功利主义的道德权利观 “在我看来，权利乃法律之子，……自然权利乃是无父之子。” —— 边沁 讨论：边沁为什么不同意自然权利说？ 当Ｘ对于Ｚ来说,他有一个道德权利去享受Ｙ,那就意味着Ｚ对于Ｘ来说,他有一个道德义务去促成Ｘ对Ｙ的享受,这种义务要求Ｚ为Ｘ提供利益而避免伤害。 ——穆勒《功利主义》 公民应该拥有获享尽可能多的自由的权利，只要其权利的行使不妨害他人。个人权利只有在其运用会危害或干扰其他人的时候才能被压倒。除此以外，不应该有压倒人民权利的情形，因为这将会削减社会里功利(utility)的总量。 ——穆勒《论自由》 “显见权利”这个词可以根据 “具有绝对权利”这一词来说明,但直接根据义务来定义它却更为简便。我们想以这样的方式来定义它,说我们对某事物(比如说言论自由)具有一种显见的权利,与说我们有时不应当被提供该事物或机会是一致的;进一步说,我想以这样的方式来定义,如果不存在相冲突的权利或道德义务,就可得出我们具有绝对的权利” ——布兰特《道德、功利主义和权利》 “对于Ｚ,Ｘ有道德权利去做、拥有或享受Ｙ”,那么，“某个Z——或者为个人、或为群体、或为最高机构，具有一种强