讲史变文与辞赋关系浅析.pdfVIP

通識教育學報第九期 第 33 至 52 頁 2006 年 6 月 中國醫藥大學通識教育中心 講史變文與賦體關係淺探 林榮森 逢甲大學中文研究所 博士候選人 中國醫藥大學通識教育中心 兼任講師 摘 要 敦煌變文自出土以來，已成為學界新寵，相關之學術論述亦已斐然可觀， 其中於講經變文起源這一議題上，已有學者研究發現與俗賦關係密切，是以， 講史變文自亦難脫與賦之血緣關係。事實 上，賦源於口語文學，因而造就了賦 體特有的文學形式，其與講史變文的口語 特徵如出一轍。講史變文既然在體式 上受賦體沾溉，則其主題思想及表現手法自然也有向賦體取法的可能，因此， 本文擬就前述幾個面向，將講史變文與賦進行聯繫，找出其相關處，並予論證， 俾為講史變文之賦體血統作更清楚交代。 關鍵詞：變文、講史變文、賦、俗賦、賦體 34 講史變文與賦體關係淺探 一、前 言 講史變文乃敦煌文學的產物。敦煌變文依其題材可分為佛教經典與史傳故 事兩大類1 ，其中史傳故事類即是講史變文。依謝師海平之見，講史變文主要以 “演述歷史或傳說人物事蹟，而與佛教無深切關係者＂，他在《講史性之變文 研究》中說“講史變文之內容，包涵甚廣 ，其主題人物有見於史冊者，如舜、 伍子胥、王陵、季布、李陵、王昭君等是 ；有未見於正史，而為傳記稗官所述 者，如孟姜女、董永等是；又有屬於當時事蹟，而以變文形式為之宣揚者，如 張義潮、張淮深等是＂。可見，在敦煌變文中，凡不屬於佛教性質者，均可歸 入講史性變玘文。2 根據許多專家學者研究顯示，敦煌變文有若干基因來自賦體，其中有關講 經變文與俗賦關係的部分，在簡師宗梧 〈俗賦與講經變文關係之考察〉一文中， 已有詳細的論述，而講經變文與講史變文除題材內容相異外，其在文體形式、 篇章結構、句法組織，乃至表現手法等方面，大抵相似，因此，設若講經變文 與賦體關係密切，則講史變文與賦體自亦脫離不了干係。經筆者初步搜閱相關 資料發現，講史變文不僅在表現形式上深受賦體薰染，其主題思想及表現手法 亦與賦體頗有暗合之處。因此，本文擬就兩者在形式及內涵上之性質、特徵， 尋繹出講史性變文究竟如何受賦體沾溉？俾進一步廓清兩者之血緣關係。 二、講史變文與賦體之主題思想遙相呼應 講史變文之主題思想，固然來自多方面，然經初步觀察，約有三項與古代 賦體之主題思想遙相呼應。(一)忠君體國(二)英雄主題(三)孝道精神。首先，忠 君體國方面，如〈王昭君變文〉，在敘述昭君不幸命運時，突出的是其眷戀家國 的赤子之心，文中有言： 昭君一度登千山，千迴下淚，慈母只今何在？君王不見追來。當嫁單于， 1 林師聰明《敦煌俗文學研究》中謂：「變文的題材來源，約有二大類；一為佛教經典，一為史 傳故事。取材於佛教經典者，或按照佛經經文，先作通俗講師，再用唱詞解釋；或講釋迦牟 尼太子出家成佛的故事，或講佛弟子與佛教故事。至於取材於史傳故事者，或為正史所載， 或為民間傳說，故其內容多敘述前代豪傑、美人及當時敦煌地區的英雄人物」。私立東吳大學 中國學術著作獎助委員會，一九八四年七月初版，P89 。 2 謝師海平《講史性之變文研究》，國立政治大學中研所碩士論文，一九七三年，P1 。 通 識 教 育 學 報 第 九 期 35 誰望喜樂！良由畫匠，捉妾陵持，遂使望斷黃沙，悲連紫塞，長辭赤縣， 永別神州。虞舜妻賢，啼能變竹；　良(杞梁)婦聖，哭裂長城。乃可恨 3 積如山，愁盈若海。 王昭君的家國之思，成為其悲劇命運的核心內容。〈王昭君變文〉題材主要來自 歷史記載及民間傳說，但有關他出塞後的真相則出現多種版本，變文於是獨排 眾議，說昭君跋山涉水，越過“路難荒徑＂，抵達胡地，然其思鄉情切，日夕 愁苦，“如今