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关于人道主义和异化问题 胡乔木 近几年来，我国理论界围绕人道主义和异化问题，展开了一场争论。这方面的文章已经 发表了好几百篇，专门的讨论会也开过好多次。这场争论是有意义的。争论中提出了许多重 要的问题，广泛地推进了对这些问题的研究。回答和解决争论中的所有重要问题，是需要广 大理论工作者来共同进行的一项巨大工程。我今天的讲话不可能涉及争论中的很多问题，只 准备就几个主要问题讲一些意见，跟大家一起讨论。说得不对的，请大家批评、指正。 关于人道主义，我想首先应该指出，它有两个方面的含义：一个是作为世界观和历史观； 一个是作为伦理原则和道德规范。这两个方面有联系，又有区别。我们现在讨论人道主义问 题，尤其需要注意两者的区别，以免造成意义上的混淆。关于作为伦理原则的人道主义问题， 我在讲话的第三部分将专门谈到。当前的争论，首先在于作为世界观和历史观的人道主义。 因为已经发表的宣传人道主义的文章，大都没有区别人道主义的这两种含义，而且大都把人 道主义作为解释历史、指导现实的世界观和历史观来理解和宣传。当然，宣传人道主义的文 章意见不尽一致，不赞成或不完全赞成这种宣传的文章也不少，不能一概而论。但是，应该 看到，现在确实出现了一股思潮，要用作为世界观和历史观的人道主义来“补充”马克思主 义，甚至要把马克思主义归结为或部分归结为人道主义。有的同志提出了“人是马克思主义 的出发点”这样的根本性的理论命题；有的同志宣传“人——非人——人”(即人异化为非 人，再克服异化复归于人)这样的历史公式；一些同志认为不但资本主义社会有异化，社会 主义社会也有异化；一些同志热衷于抽象地宣传“人的价值”、“人是目的”这类人道主义口 号，认为可以靠它们去克服这种“异化”。如此等等的说法，提出了这样一些根本问题：究 竟应该怎样来看待人类历史的发展，怎样来看待社会主义社会的发展?究竟应该用怎样的世 界观和历史观，是马克思主义的历史唯物主义还是人道主义的历史唯心主义，作为我们观察 这些问题和指导自己行动的思想武器?我认为，现在这场争沦的核心和实质就在这里。因此， 我的讲话也就围绕这场争论的核心和实质，而不以某几位作者的某几篇论文的具体内容为对 象。 下面，我讲四个问题：一、究竟什么是人类社会进步的动力?二、依靠什么思想指导我 们的社会主义社会继续前进?三、为什么要宣传和实行社会主义的人道主义? 四、能否用“异 化”论的说法来解释社会主义社会中的消极现象? 因为是讨论马克思主义的一些根本问题， 1 马克思本人的话不免引用得多一点；这也有好处，可以帮助大家弄清楚马克思主义究竟是什 么和不是什么。 一、究竟什么是人类社会进步的动力? 对于这个问题，历史上有种种答案。从根本上说，是两种答案：历史唯心主义和历史唯 物主义。近代西方思想史上的种种人道主义，从资产阶级人道主义到空想社会主义，它们的 历史观都是唯心主义的，它们对人类历史发展和社会进步动力问题，都不能作出科学的解释。 只有马克思建立的历史唯物主义，才找到了对这个问题的科学的答案，并在它的基础上建立 了科学社会主义理论。 资产阶级人道主义产生于十四——十六世纪欧洲文艺复兴时期，它的最初形式是人文主 义。针对中世纪神学以神为中心，贬低人的地位，蔑视世俗(即非宗教的)生活，提倡禁欲主 义等观点，作为新兴资产阶级思想代表的人文主义者提出了以人为中心的思想。他们要求尊 重“人性”、“人的尊严”、人的“自由意志”，主张“顺从你的意欲而行”。他们重视人的世 俗生活和世俗享受的意义，提倡世俗教育和科学知识。人文主义坚决反对作为封建制度精神 支柱的中世纪神学，在历史上起过巨大的进步作用。在十七、十八世纪资产阶级革命中，人 道主义的思潮跃居历史的前台，成为资产阶级启蒙思想家反对封建专制和等级制度的一面旗 帜。“天赋人权”和“自由、平等、博爱”等口号，在法国革命进程中起了重要的作用，并 产生了深远的影响。文艺复兴时期的人文主义，启蒙运动和资产阶级革命时期的人道主义， 尽管都有重大的进步意义，但是作为历史观来说，都是唯心主义的。人文主义者也好，启蒙 思想家和其他资产阶级人道主义思想家也好，他们所说的人和人性都是抽象的人、抽象的人 性。他们认为历史发展和社会进步的动力，在于人类的善良天性或者人类的理性。启蒙思想 家主张以理性作为审判台，一切都拿到理性面前接受审判，认为只要诉诸理性或