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西游记契约定义下结构古代文学论文 《西游记》是我国著名的长篇古典小说代表作品之一，人们对它的评价历来有农民起义说、阶级斗争说、歌颂市民说、游戏说等各种见解[1]。本文则通过对其作契约定位下的结构主义分析，从一个侧面揭示了隐藏在作品背后的影响人们内心深处心理结构的要素之一——对封建等级秩序的维护。一、理论基础人们对结构主义理论可以说是褒贬不一，有人指责结构主义简化文学文本，用X射线透视其骨骼，而忽视了它们的本质[2]11；有人认为结构主义情节研究无论涉及的是故事的深层结构还是表层行为功能，除为故事分类提供依据外，并无太大意义[3]；但结构主义对作品本身的重视，认为必须以内在研究为基础，使人们深化了对形式结构的研究，把我们的关注引向了作品，使我们进入作品的内部世界。而形式主义者们要求把对文学哲学的、心理学的、宗教的解释悬搁起来，对文学进行具体的研究，不再是对文学作品作漫无边际的遐想，不再过多关注于作者的灵魂、思想、家庭、籍贯等的研究，也打破了作者的神话。像韦勒克说的“只有作品能够判断我们对作家的生平，社会环境及其文学创作的全过程所产生的兴趣是否正确，然而过去的文学史却过多地关注文学的背景，对作品本身的分析极不重视，把大量的精力消耗在对环境及其背景的研究上。”[4]让我们看格雷玛斯的民间故事三结构型理论，他先以结构点为单位，归纳这些独特的结构：实践结构(考验、斗争)，契约结构(建立和撕毁)分离结构(离开和返回)，每一组由两个结构点构成[2]168-172。台湾比较文学学者古添洪把这些结构合为契约结构，认为契约组可以统摄实践组和离合组，而实践组虽是故事中相当重要的组成部分。但契约的建立与破坏、奖赏与惩罚却都离不开角色的实践，即以人物的活动为中心的实践组中写到人物的受考验挣扎亦与契约的建立与破坏、奖赏与惩罚等行为有关，故格雷玛斯的民间故事三结构型可简化为契约型[5]。又因为契约是诸种人文现象的基本形态，几乎每一个人文现象都可以归结到契约论上，如基督教教义和相关活动，中国封建时代的纲常伦理，现代社会的法律法规等都可以理解为一种契约，甚至一些古老的习俗、传统都是以或有形或无形的契约形式深入到整个社会文化结构的底层。契约的建立与破坏、奖赏与惩罚亦与契约本身的品质息息相关。一个好的合乎社会成员要求的契约的建立、履行应该带来奖励，相反一个邪恶的契约的履行则会带来惩罚。即契约的建立、履行与偿酬流露出了作者的表达意涵或能体现出隐藏于作品深处的不为人所注意到的深层文化特征。契约的成立应该包括几组相互对立的角色：立约者/签约者、考验者/被考验者、帮助者/加害者、判决者/被判决者。当然某些时候某一角色可以兼有两种或多种身份。有时候立约者和签约者的关系可明可暗，判决者也是多变的，执行的权利往往落在立约者手中，并且一旧契约的被违反往往指向一个新契约的建立。新旧契约的冲突斗争往往就是故事中角色间的矛盾与冲突，新建契约或旧契约的维持则往往是作者的表达意涵所在或深层文化结构的体现。下面即把小说中故事按顺序简化为若干叙述段，找出里面的契约、角色和功能，分析情节重心所在的契约，指出角色后讨论这契约的本质和契约的建立、完成、奖罚，然后在这些基础上整体分析探讨作品的表达意涵或深层文化结构的体现。二、契约结构分析(一)以孙悟空角色的转换为依据分小说为两部分：第1~第7回为第一部分(这里的孙悟空既是自己的立约者，又是神佛一方契约的违约者)；第8~第100回为第二部分(这里的孙悟空是一个彻底的服从于神佛一方的签约者)。第一部分表层话语结构简缩如下：(1)石猴出世，水帘洞称王，灵台山学道；(2)龙宫借宝、地府除名，龙王、地藏王到玉帝处表告孙悟空，太白金星招安、官封弼马温；(3)自封齐天大圣，一战天兵天将；(4)官封齐天大圣，大闹蟠桃会，二战天兵天将被擒，逃出后又被如来压在五行山下。第一个故事系列中称王之后的石猴忧虑：虽不归人王法律约束，但暗中有阎王老子管着，一旦身亡岂不枉生世界中。人有生死，这可理解为一个契约，立约者可理解为自然或天命，石猴却不愿遵守这一契约(因小说中的神佛却都可以长生)，也不像其余众猴俱以无常为忧，而是想去学一个不老长生法，以躲过阎王管辖。这里可以认为是猴王自立一个新契约，他自己即为立约者同时也是签约者，要通过自己的个人努力去改变自己认为不好的处境。这一新契约的建立和履行引出第二个系列：猴王在学得本领后再也不愿受约束，到龙宫借宝、借盔甲，然后不服阎王管束，打死勾命阴差，在生死簿上销了名号，从而初步实现了自己的契约。这里他的得宝物、不受生死约束可认为是他履行自己新契约的初步报偿。但他在建立一新契约的同时也打破了一个旧契约——下界众生要受上界诸仙所立规矩的约束，这一旧契约的背后也有它的维护者，这就是龙王和地藏王要求给他们主持正义的玉帝为代表的众神、佛。龙王、地