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【红对勾】2015届高考历史总复习 第24讲 百家争鸣及汉代儒学随堂训练（含2013年高考真题，含解析）人民版 考纲考点一　春秋战国时期的百家争鸣　 1．(2012·海南单科)儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是(　　) A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先 解析：本题考查古代中国传统思想，旨在考查学生获取和解读信息的能力。材料强调的是“好礼”“好义”“好信”，并没有反映“民本”和法治，故A项和C项错误。材料内容并未涉及“礼治”，故无法体现“礼治为先”，D项错误。礼、义、信都是仁政思想的体现，故B项正确。 答案：B 2．(2012·山东文综)有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是(　　) A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 解析：本题考查春秋战国时期的诸子百家，考查学生获取和解读信息、调动和运用知识的能力。由材料中“注重实践”“贵族的存在已不合时宜”和轻视商人与学者等信息可知，该学派否定贵族政治，主张法治，重农抑商，注重实践。结合所学，可知该学派应为法家，故D项正确。材料中对商人和学者的认识不符合战国儒家学派的观点，排除A项；战国时的道家抱有“逍遥”的人生态度，材料中对“贵族”的认识不符合该学派的观点，排除B项；墨家主张非攻、尚贤、节俭，材料内容均不能体现该学派的观点，排除C项。故选D项。 答案：D 3．(2011·福建文综)《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明(　　) A．德礼是刑罚的本体 B．刑罚是德礼的体现 C．德礼相较于刑罚无足轻重 D．德礼和刑罚对政教皆不可缺 解析：从材料信息可以看出，《唐律疏议》认为，德礼和刑罚对政教皆不可缺，就像“昏晓阳秋”那样“相须而成”，故选D项。 答案：D 4．(2011·上海单科)当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即(　　) A．爱无差等 B．己所不欲，勿施于人 C．君君、臣臣、父父、子子 D．明天理，灭人欲 解析：本题考查儒家、道家、法家思想对中国人的影响。道家主张清净寡欲的个人修养，法家主张做事要坚持原则，儒家则强调“己所不欲，勿施于人”的待人原则，故选B项。 答案：B 5．(2013·江苏单科)(节选)家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。 阅读下列材料： 材料一　 有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其为仁之本与！” ——《论语·学而》 材料二 　约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦(和睦)，端由于此。 即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。 循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟(悌)。 ——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》 请回答： (1)据材料一，指出仁的根本是什么？ 结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。 (2)历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。 解析：本题主要考查儒家思想对伦理道德的影响。第(1)问第一小问据材料回答；第二小问注意“政治主张”这一设问角度。第(2)问分句概括归纳材料作答，注意言简意赅。 答案：(1)根本：孝悌。政治主张：为政以德(以德治民或德治)；实施仁政。 (2)主要内容：家庭和睦；宗族团结；乡里和谐。 考纲考点二　汉代儒学成为正统思想　 6．(2013·福建文综)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　) A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄 C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富 解析：B、C两项均只讲一方面，不足以全面概括董仲舒的治国理念；D项“均贫富”的主张属于农民阶级思想，而董仲舒是地主阶级的代表；由“上下相安，故易治也”可知董仲舒提出的治国理念为A项。 答案：A 7．(2013·重庆文综)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是(　　) A．韩非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹 解析：本题考查汉代儒学成为正统思想。由题干材料中该学者运用“阴阳五行”“天人合一”理论，为君主专制统治提供神学依据可知，该学者是西汉的董仲舒，C项正确。韩非子主张君主要以法治国，孟子