中国传统文化概论 第一讲 文化概说.pptVIP

中国传统文化简介 第一讲 　绪论 主讲人：赵树廷 四个问题 一、“文化”界说 二、广义文化与狭义文化 三、中国文化与中国传统文化 四、学习中国传统文化简介的目的、意义和方法 一、“文化”界说 （一）“文”的释义及扩展 1、“文”的本义，指各色交错的纹理。 （1）《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。” （2）《礼记·乐记》曰：“五色成文而不乱。” （3）《说文解字》曰：“文，错画也，象交文。” 2、“文”的多重引申义 （1）为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。如《尚书·序》所载：伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。 （2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，如：《论语·雍也》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （3）在以上两层意义之上，更导出美、善、德行。《礼记·乐记》所谓：“礼减而进，以进为文”，郑玄注：“文犹美也，善也。” 影印《周易系辞精义》 清刻本《礼记》 清刻本《说文解字》 清刻本《古文尚书》 曲阜“崇礼轩”丝质论语 （二）“化”的释义及其扩展 化的本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》曰：“可以赞天地之化育”等等。“化”指事物形态或性质的改变，并由此引申为“教行迁善”之义。 （三）“文化”的释义及其扩展 1、“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·彖（ tuàn《易经》中解释卦义的文字 ）传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 引文释义 （1）这段话中的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰以天，即“天文”，也就是天道自然规律。人文，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子等等。 （2）这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。 （3）在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 2、西汉后，“文”与“化”合成一词 （1）《说苑·指武》曰：“文化不改，然后加诛。” （2）《曲水诗序》曰：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。 这里的“文化”与无教化的“野蛮”、“质朴”对举，已明确具有“以文教化”的含义。 （四）中西语文系统中，“文化”释义的异同 1、相同点： （1）拉丁文Culture，原形为动词，含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。 （2）与拉丁语同属印欧语系的英文、法文，也用Culture来表示栽培、种植之意，并由此引申为对人的性情的陶冶、品德的教养，这就与中国古代“文化”一词的“以文教化”内涵比较接近。 2、不同点 （1）中国的“文化”一开始就专注于精神领域，而Culture却是从人类的物质生产活动生发，继而才引申到精神活动领域的。 （2） Culture的内蕴比“文化”更为宽广，而与中国语言系统中的另一词汇“文明”更为接近。 （3）“文明”从词源学上追溯，正如唐人孔颖达疏解《尚书·舜典》“睿智文明”时说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，“文明”是从人类的物质创造（尤其是对火的利用）扩展到精神的光明普照大地。 （4）“文明”兼容物质创造和精神创造的双重意义，接近于今天人们通常理解的“广义文化”。 （五）中欧古典园林及其表现的文化观比较 1、中国古典园林内含“物我合一”的文化观，尽力将人造景观建设成浑然天成的完美山水，追求精神上的美感。 2、欧洲的古典园林则表现出“物我分离”的特点，要么是表现“人对自然的支配”；要么是表现“自然对人的支配”。 中式古典园林 法式古典园林往往体现“人对自然的支配” 英式古典园林往往体现“自然对人的支配”。 （六）文化与人、自然的关系 图示的含义 1、人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“直立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。 2、在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。 （3）文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身，即实践着的人。 （4）举例说明：一块天然岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。人在打磨岩石过程中，知识水平和技能的提高，在这一过程中结成的相互关系，均属“文化”范畴。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”。 总之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；