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论人类自然观与科学技术发展之间的关系 摘要：人类自然观与科学技术是相辅相成的，互相促进的。儒家与道家作为中华文化的两大源流,曾经从各自不同的角度和态度看待自然,因而有不同特点的自然观，对中国科学技术的发展有着不同促进作用。本文着重分析道儒两家自然观后，再分析两者对中国传统与现代科学技术的影响作出分析与结论。 自然界自身变化与发展，自人类诞生之后，客观上“人和自然”的关系便存在于人类头脑中。所谓自然观，就是自然观是关于自然界以及人与自然关系的总看法,总观点。不同的人,因其知识和经验的不同而形成不同的自然观.代表性最广的自然观,来自对该时期科学成果的概括和总结。从古至今，人类自然观的发展总共经历了朴素辩证法自然观、机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观三个阶段。朴素辩证自然观具有直观性、思辨性和猜测性的特点，它坚持从自然界本身去寻求对自然界的解释，坚持在自然界的总体联系和运动、发展、变化中认识自然界2。18世纪机械观占据了统治地位，哥白尼的日心说推翻亚里士多德的地球中心论，牛顿力学三大定律和万有引力定律的提出，唯物主义自然观发展进入到第二个历史形态：机械唯物主义自然观。德国古典自然哲学是辩证唯物主义自然观的直接先驱。康德在《宇宙发展史概论》中第一次科学的阐明了太阳系是在时间进程中逐渐生成的东西,赖尔在《地区学原理》中提出地球缓慢进化的“渐变论”，达尔文在《进化论》中,向我们揭示了生物物种在自然选择中会经历由简单到复杂的进化过程。辩证唯物主义自然观的创立，实现了自然观发展史上的革命性的变革。 辩证唯物主义自然观发展沿循两个方向，分别是：系统自然观和生态自然观。系统自然观植根于相对论、量子力学、超循环理论、分形理论等现代自然科学理论。它从自然与人的辩证关系出发，认为自然是包括人类在内的统一的物质世界，是天然自然、人工自然和人类三大相互制约的组成的动态系统。生态自然观建立在生态科学的基础上，是系统自然观在人类生态领域的具体体现。 一 自然观在中国的发展 1.1 道家自然观 中国有着五千多年的历史，有着五千多年的文化，其中道学，儒学对中国的科技发展有着不可多得的影响与贡献。先秦道家的自然观，完全可以与亚里士多德的思想相媲美，是中国科学的基础，是中国文化的最核心范畴和命脉所在。它反对存在世界创造者，所讲的是宇宙运行之道，即大自然的规律。《老子》所提出的“道法自然”说明了支配自然之道存在于自然中，且认为大自然是统一，“道”存在于自然之中且贯串于万物。由“自然”而引出“无为”，由于人、地、天终皆法于道，所以讲自然无为，又由于天之道自然无为，人之道也自然无为。自然与无为在道家思想中是高度一致的。“无为”并不是“道”所提供的供人遵循的技术性规则，它是一种包含着深刻形而上学意义的人类本真生存方式。老子重视人与自然的关系，强调人与自然的和谐统一，推崇人们摒弃招致不合理、不公平的“有为”思想，顺任自然之发展。 庄子是老子的弟子，他在老子的思想基础上进一步发了道学思想。与老子不同，庄子对自然的标举是从反抗人的异化的角度出发的,是人类在自身发展过程中从文明对人的压迫而起的一种心理反应。庄子的思想包含“无以人灭天”、“无以故灭命”、“无为而治”等观念。“无以人灭天”反映的是人与自然界的关系，庄子认为,既然万物的变化都是“自化”,完全是由于自然,是人所不能干预的,而人的作为又是有限的,也是违背自然的,那么人就不应该试图对自然界施加影响。“无以故灭命”则反映了人与命运的关系，反对用智谋、技巧来逃避、抗拒命,并认为只要安于自己的遭遇,不用抗争,便可在精神上将自己从不幸与被动的处境中解脱出来,从而获得自由。庄子对待政治是典型的“无政府主义”思想,全面反对当时社会所推行的仁义礼乐等道德准则和政治制度,继承老子“无为而治”的政治主张,反对干涉。道家“无为”的道德思想，庄子讲得更清楚，他认为人类的“德”必须照例于自然的“道”。 总的来说，道家的自然观主要包括两点：一是人与自然是一个不可分割的整体,人与自然统一于“道”；二是人与自然都各有自独立性,有其身发生发展的规律,是各行其“道”的；三是人要因任自然,顺应自然万物的规律；四是人要节制 物欲，树立“知足常乐”的人生观。 1.2 儒家自然观 儒家的自然观主要包含两方面的内容:一为“尚用”,二为“比德”。孔子“尚用”的自然观直接来源于客观的社会生产实践活动。孔子说:“夫山,草木生焉,鸟兽蕃焉,财用殖焉,生财用而无私为,四方皆伐焉,每无私予焉。出云风以通乎天地之间。阴阳和合,雨露之泽,万物以成,百姓以飨;此仁者之所以乐于山也”。道家顺应自然、虚静无为的自然观生发于老庄学说的思想核心，而儒家以自然山水寓托人格的自然观,是紧密结合社会实际的。儒家人格化的自然观,表现在对自然山水审美过程中,赋予自然山水以人格成分。“比德”观充分体