论海德格尔和马克思在历史性问题上差异.docVIP

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论海德格尔和马克思在历史性问题上的差异 黄其洪[1] 蒋志红 (华中科技大学 哲学系,湖北 武汉 430074) 摘 要:“以海解马”的马克思哲学研究范式是以海德格尔和马克思在历史性问题上的可对话性为前提,但是不能将二者同质化,因为海德格尔的历史性是一种个体的、形式的和领会的历史性,马克思的历史性是一种群体的、实质的和实践的历史性,二者有着根本的不同。 关键词:海德格尔 马克思 历史性 进入20世纪90年代中期以后,随着海德格尔哲学在中国的流行,海德格尔哲学对马克思研究者的影响与日俱增,“以海解马”已经成为当下国内马克思哲学研究的一个重要的范式。历史性问题是可以进行以海解马的基本前提,同时也是一个成问题的前提。以往人们更多的看到了海德格尔与马克思在历史性问题的同质性,对二者在这方面的差异鲜有深入的分析。本文力图在这方面做一些工作,以警示人们在以海解马之前应对自身的合理性保持批判性的反思。 一、个体的历史性与群体的历史性 尽管海德格尔由于对此在与他人共在这种此在的在世结构的发现而看到了此在的命运与共同体或群体的天命之间的关联,从而使得海德格尔所发现的历史性包含了某种群体性的内容(比如此在所处的被抛的因缘关联中与社会性的他人的关联和与历史性的积淀物之间的关联),但是由于海德格尔始终以个体性的此在为思考的中心点,只是将群体性的天命作为个体性的命运的一种组建要素,因此在海德格尔那里,历史的群体性只是作为个体的历史性绽出的一个内在环节,它本质上还是属于个体的历史性。这一点我们从海德格尔对历史性这一概念的引入过程可以得到进一步的验证。 在《存在与时间》中,海德格尔是在揭示了“时间性作为本真能在的绽出性到时”和“操心作为本真整体能在的存在论结构”这两大内容之后,由“时间性与日常性”这一中介因素过渡到对“时间性与历史性”问题的考察的,从这种内容安排中我们可以看出海德格尔是将历史性作为时间性的一个维度来展开论述的。海德格尔所说的历史性是指时间性的绽出统一中的过去这一维度对未来和现在的构成作用,而且海德格尔明确地说“对此在的历史性的阐释归根到底表明只不过是对时间性的更具体的研究”【1】(P433)。从海德格尔对历史性的引入过程以及他本人对历史性与时间性二者的关系的界定我们可以看出,对海德格尔来说,历史性就是个体的历史性,因此,所谓的历史也就是以个体为中心的历史。这种以个体为中心的历史观是对17世纪以来在西方流行的理性的历史观的一种反驳。 在这一点上海德格尔继承了尼采的思想。近代理性的历史观是建立在以宇宙目的论为基础的真理观的基础上的,而追求这种真理观恰恰是科学哲学的范式的基本目标(我在这里所说的“科学哲学的范式”并不是指“科学哲学的学科”,而是指以科学实在论为基础的以认识论为基本理论模型的哲学范式)【2】(P31)。尼采对科学哲学的批判恰恰是从真理观下手的。他说:“如果世界的运动有某种目的,那么这种目的就应该早已实现了。唯一的基本事实就是:它根本没有什么目的。各种认为世界运动必须有一种目的的哲学或科学假说(例如机械论)都被这唯一的事实所否定……我在寻觅一种与此事实相符合的世界观:应该阐释变易,而不应该乞灵于目的论”【3】(P33-34)。“必然性、因果性与目的性纯属有用的假象”【3】(P36)。它是用来奴役人的,一方面以一种客观性和强制性来维护统治秩序,另一方面,这种真理的假象也能给人带来精神的进步的价值感和崇高感,给人提供一种虚幻的满足。尼采看穿了必然性、因果性与目的性的假象,并且揭示出它的统治权力的真象,既否定了宗教存在的合理性,也否定了自然科学和科学哲学存在的合理性。既然人生的意义不能来自于生命之外的超越物,那么它就只能来自于生命自身。生命存在的意义就是最大限度地张扬自己的意志,让自己沉醉在生命的游戏中,这种生命的游戏和“宇宙的游戏”融为一体。正因如此,尼采非常看重让生命处于迷狂状态的“酒神精神”,而酒神精神的核心在于游戏,这种生命游戏典型的体现在艺术活动和对生命的艺术化处理中。尼采说:“生成和消逝,建设和破坏,对之不可作任何道德评定,它们同样永远无罪,在这世界上仅仅属于艺术家和孩子的游戏。如同孩子和艺术家在游戏一样,永恒的活火也游戏着,建设着和破坏着,毫无罪恶感——万古岁月以这游戏自娱”【4】(P70)。“艺术是拯救受难者的良药。它是一条通往激情之路,在激情的状态下,痛苦已被美化、被神化、被追求,痛苦成了极乐的一种形式……”【3】(P254)。在这样的本体论承诺下,尼采把哲学看成是一种隐喻,而不再是科学。哲学已经不再是为了揭示宇宙的目的、自然的必然性和人生的规则,而是通过隐喻的方式去发现已有的生活样式所存在的权力结构和对生命存在的压抑,去无畏地开拓新的生命形态和新的可能性。哲学的隐喻化与精神的审美化结为

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