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论语译注 几千年来，中国文化首推崇儒家，成为百家之首。要想了解中国文化，必先了解儒家文化;欲了解儒家文化，必先了解孔子;欲了解孔子，则必须从读《论语》开始。杨伯峻先生译注的《论语译注》，是在参考了古今考据注释《论语》的诸多著作之后，给《论语》中的每一条都加了相当恰当的现代译文，对我们这样的读者理解孔子的思想有极大的帮助，对于一些条目，还在注释里详尽的说明了该条目发生的背景。 孔子注重“克己复礼”的，何为“礼”?《论语》里有这样的话：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语?阳货篇》)——意思是“礼啊礼啊，只是指玉帛的礼物吗?乐啊乐啊，只是指钟鼓等乐器吗?”看得出相对于表面的现象，孔子对于“礼”的本质是更重视的。这种“礼”的本质就是“仁”，所以孔子说：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论?八佾篇》)——“人如果不能做到仁，那么懂得礼仪的制度又能怎么样?”;“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”(《论语?里仁篇》)——“能够以礼让治理国家吗?这有什么困难呢?不能以礼让的精神治国，那礼仪的形式又有什么意义呢?”孔子认为“礼”是内容和形式的统一，没有“仁”、“礼让”的本质为内容，那么具体礼仪的形式是没有作用的。 由此可知，孔子是一个重视内容实质的人。《论语》里的一些记载可以让我们看到孔子的态度：“君子欲讷于言而敏于行。”(《里仁篇》);“古者言之不出，耻躬之不逮也。”——古时候的人言语不轻易出口，就是害怕自己做不到;“司马牛问仁。子曰：‘仁者，其言也讱。’……‘为之难，言之得无讱乎?’”(《颜渊篇》)——司马牛问仁德，孔子说：“仁人的言语迟钝。”“做起来不容易，(当初)说话(许诺)的时候能不(因为谨慎而)迟钝吗?”;“君子耻其言而过其行。”(《宪问篇》)——君子以言过其行为耻。从这些话语可以看出孔子是一个相当实际的人，他认为应该言行一致，不能以胡乱的夸张来抬高自己、以不存在的事迹夸耀自己，相对于多说少做，他更支持少说多做。 总之，不断阅读《论语》，则对孔子的认识越充分。孔子是一个有血有肉，会哭会笑、会发怒、会骂人、立体丰满的，充满了人性光辉和人生情趣的“普通人”，这在《论语》中的字里行间中缓缓的透纸而出。 《面向个体的教育》，李希贵著，教育科学出版社2014年2月出版 　　造成教师缺少激情进而职业倦怠的原因尽管有许多，但就教育本身来说，大一统、一刀切的工业化教育模式恐怕难辞其咎。 　　孔子提出因材施教已经两千多年了，在中国这块土地上，为了实现这样的教育理想我们从没有停止过努力，但是，坦率地说，这样的理想并没有在我们手上真正落地。道理其实很简单，如果仅仅站在教师的角度去殚精竭虑为学生因材施教，我们一个脑袋无论如何也难以关照好那么多学生的需求，尽管我们很用心，很敬业。 　　2010年9月，北京十一学校全面实施走班上课，我们试图通过不同学科在不同的学科教室上课，实现教学资源与学习过程的对接。一年后，改革进一步深入，学生开始选课走班，数、理、化、生每一个学科按难度分为不同的层次，而语文、英语、体育、技术则分类设置了近100个课程，每一个学生根据自己的兴趣爱好或生涯规划进行选择，这样便都有了一张自己选择的课程表。至此，一场静悄悄但却撼天动地的改革全面铺开。改革带来了学校形态的重大变化，尤其是行政班的消亡和班主任的淡出，给学校的教育教学以及管理工作带来了重大的挑战。 　　说实话，我们在应对挑战的过程中慢慢找到了一点教育的感觉，品出了一些教育的味道。没有了行政班和班主任的校园，让我们不得不放弃行政力量，而一直困扰校园的“教育不足而管理过度”的问题渐去渐远，平等的师生关系无须呼唤便出来，学生的真实与真实的学生让我们很容易找到教育的起点。当然，我们也遇到了从未遇到过的教育的尴尬与教育的挑战，第一次感受到了管理的捉襟见肘，因为在这样一个智慧奔涌、个性夺目的校园里，必须实现从管理到领导的过渡。而要做到这一点，则必须实施包括调整组织结构在内的学校组织变革。 　　这一切，我们都在进行中。尽管在很多时候和很多方面还不尽如人意，但是，至少有一点让我们充满信心，那就是我们的学校已经形成了一种面向个体的教育生态。4000多名学生有4000多张课表，他们组合成1430个教学班，因材施教的命运从过去教师的手上转到了学生自己的手上。选择之下，孩子们慢慢生长出了责任心和使命感；选择之下，他们发现了自我，唤醒了自我，我相信，他们也必然最终成就自我。 　　当我们的孩子每一个都焕发自我潜能、发挥自我价值、成为最好的自我的时候，我们的教育就真的赢了。（李希贵）李希贵“面向个体的教育”（李镇西） ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 李希贵主要教育思想 李希贵在教师、校长、局长的三种角色变换中，人生的关键词始终如一：读书、思