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第一编　先秦文学 第一章　上古神话 ? 第一节 神话的产生及其价值 一、神话的概念 神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。 二、 神话的产生 需说明的是：神话的产生，在时间上是非常久远的，是在原始或史前年代。人类进入理性时代后，是不会有神话产生的。有的只是仙话、传说、传奇、寓言等东西。 三、神话的保存 神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚。我国古代缺乏系统地记载神话的专门典籍，但在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、淮南子》、《列子》等古籍中或多或少保存了一些神话传说。 第二节 中国古代主要神话 一、创世神话 对于世界产生和人类起源的探索与解释的神话。 二、自然神话 解释、说明自然现象的神话。 三、 英雄神话 英雄神话的出现意味着人类自我意识的觉醒，标志着神话发展进人了一个新的阶段。 四 传奇神话 　　　　　　　 第三节 中国古代神话的特色与演变 一 中国古代神话的特色 1 中国古代神话是全人类神话中出色的一支，是中华民族文化宝库中的奇珍。现存中国古代神话既无宏篇巨制，也未形成完整而系统的体系，只是一些零碎散断、各自独立的篇章或片断。 2、将人神化，重视人的力量和人的社会性。（古希腊神话将神人化，重视命运的主宰和人的然性） 比较：《鲧禹治水》与《诺亚方舟》 二 中国古代神话的演变 （一）神话的历史化 神话成为传说 历史化是中国古代神话演变的最突出表现。主要与以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造有着密切关系。儒家奉行经世致用的原则，讲究修身、齐家、治国、平天下的一套实用经验，因而鄙薄神话为荒唐怪诞的谬论之说，并且煞费苦心地改造神话。他们把神来加以人化，并对一些广为流传的神话传说作了一番看似合理的理性的诠释，使之化为历史，载入简册。 （二）神话的文学化 神话演变为寓言 神话本身含有一定的哲理，为后人所用。随着神话的自觉地进行艺术加工，将其改造为寄托作者思想的寓言，在形象的故事中包寓某种思想或哲理，这位是神话的文学化。 （三）神话的宗教化 神话流为仙话 神话与原始宗教有如孪生兄弟，二者都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是原始先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服、支配自然力。亦与原始宗教借助巫术以图控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，便是神话宗教化的主要表现。 ? 第二章　《诗经》 第一节　《诗经》概说 一、名称与篇数 （一）名称 　　《诗经》原名“诗”，或称“诗三百”。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，设置“五经”博士，《诗》于是被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便被罩上了一层神圣的光圈，称为《诗经》。 　 （二）篇数 　　《诗经》存目311篇，实际存诗则为305篇，另有六篇所谓“笙诗” （《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》 ），有目而无辞，故不计。 　　　孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇（《汉书·艺文志》） 二、时代与地域 　　　确切年代已难一一确考。可大致确定作于西周初年至春秋中叶（前11至前6世纪）约五百年间。 　　以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域。包括了当时中国的大部分。现在的陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、湖北和四川等地区，都在它的范围之内。 三、《诗经》的编订 （1）“采诗”之说 诏问三代、周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。（刘歆《与扬雄书》） （2）“献诗”之说 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书。（《国语·周语上》 （3）“删诗”之说 　　司马迁称古诗原有3000余篇，经孔子删、取之，定为305篇，此即所谓孔子删诗之说。此说影响颇大。但自唐代孔颖达已疑其说，后世学者亦多不信。不过，据《论语》中有关记载看来，也许孔子是做过一番正乐之类的整理工作的。 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”（《论语.子罕》） 四、《诗经》的分类 按照音乐的特点分为风、雅、颂三类： （一）《风》 160篇 风：即音乐曲调之意。 国风，即指当时诸侯国所辖各地域的乐曲，犹如今天的地方乐调。 所谓《国风》，犹之乎说“土乐”。 （顾颉刚《论论·诗经所录全为乐歌》） （二）《雅》 《大雅》31篇 《小雅》74篇 雅：指朝廷正乐，西周王畿的乐调。“雅”即“正”，又与“夏”通。周王畿一带原为夏人旧地，故周人时亦自称夏人。王畿乃