中国政治制度史总结.docVIP

1.服内与服外的概念：服内是夏后直接控制区,也就是夏族自己的城邦国家,而服外则是其他方国。服内设官统治,有六卿、六事、牧正等,由族内贵族担任。服外分成同族方国和异族方国,所有的方国均需参加宗主国组织的会盟,交纳一些象征性的贡物和必要时提供军事援助。某些诸侯还需到宗主那里去担任官职，而宗主国则有援助方国以及维护诸侯秩序的责任。 2、阶级与阶层的概念：夏代的统治层分为王族、宗教贵族与军事贵族。夏无常备军,遇有战事,所有能打仗的成年男子全体出征,武器和农具并没有严格的区别,但那些战功卓著的家族往往世袭军事首领的职位,形成军事贵族,只有军事贵族拥有精良的武器。夏商周三朝,君主凡有重大事务,必须经过专人卜筮,以占凶吉。由于卜筮是一种掌控符号的专门技术,其技术和手法往往在一些特定的家族内部继承,在别人看来,只有他们才具有与神鬼相通的能力,因此形成特殊的宗教贵族,这些贵族的前身就是一般的部落神巫。王族、军事贵族和宗教贵族三者也有交叉,特别是王族往往兼任军事领袖,有时也可以自己占卡。贵族之下是平民,在社会上还存在着数量不等的由战争掠夺而来的奴隶。现在难以断定,夏朝是否以奴隶制为基础,是否存在有组织的大规模奴隶劳动。至少在贵族的家庭和官营手工业中,存在着奴隶劳动。 3商朝的官制：大体上分为三类：一为行政管理管职，有尹[yǐn]?和黄尹；二为宗教事务官职,有巫和史；三为军事宫职,有师、射、戊等。其中行政官员和宗教官员的权力很大,比如伊尹放太甲的传说,说的是有元老资格、担任尹的伊,在商王不道的情况下,得到强力贵族的支持,竟然可以将王流放,可见权力之大。而巫这种宗教官员,掌握文字符号,有通天地鬼神的特权,王朝事务往往得通过他们占卜而后行,现今发现的甲骨文,有相当部分就是卜辞,而他们就是通过卜筮来参与王朝的最高决策,但后来由于史的出现,史掌管档案和记录历史,主持仪式,己经某种程度上分割了传统巫的职能,说明巫的地位比前朝有所下降。担任这些官职者依然世袭,属于宗教贵族。 4商朝的礼仪与宗教：宗教信仰,商人天神上帝与祖先神鬼崇拜并行。在商人看来,上帝和祖先鬼神都是人类的主宰，拥有超自然的力量,人的行为，必须合乎他们的意志才行，所以，必必须经常通过占卜请示，从政务的处理到战争的进行，再到刑罚的施用莫不如此。人如果违背了上帝和祖先鬼神的意愿,就可能遭受惩罚,甚至朝代的更替也需遵从天神上帝的意旨。跟夏朝一样,掌握制造繁复的青铜和玉制礼器的能力,是王朝是否有能力的重要标志。在夏都和殷都遗址,青铜制造的作坊都设在宫内,可见其受重视的程度,对于那些没有掌握制作技术的邦国来说,这种能力不啻来源于神灵,拥有这种能力就意味着得到神的眷顾。赐予诸侯和贵族的礼器,不仅是联系宗主和诸侯间的物质纽带,也是精神纽带,它意味着一种精神的征服。所以,商朝的青铜器基本以各种礼器为主,尽管代价巨大,但依然要坚持不断地制作而且赏赐给方国。 5西周的严整的宗法制：（1）继承制度：以贵以长原则：要想建立严格的宗法体制,在贵族的继承方面,必须坚持以身份定位的原则,而不是以能力与品德定位。也就是说,在可能继承的对象中,首先考虑的是嫡出,如果没有嫡出之子，才能考虑庶出；在坚持以贵的原则同时,还要坚持以年齿排序的原则,由长及幼,依次排序,不能有丝毫的错乱,需要继承的贵族如果无子,再考虑血缘最近的子侄,依次类推。这种继承制度,使得人在社会上的身份地位,基本上是由其出生时的位置决定的。这样的好处是等级结构稳定,坏处是制度没有选贤机制。（2）、宗法体系 周朝是严格依照宗法制度建构起来的,从周天子到诸侯到卿大夫再到士,构成了树状的宗法网络。周天子是姬姓王族的嫡传,相对于其他没有继承王位的儿子是为大宗,其他儿子为小宗；而这些没有继承王位的王子被分封为诸侯，在各自的领地开始传承，他们的嫡传相对于没能继承爵位者又是大宗，其他人则是小宗；而这些小宗又被分封为卿大夫,在各自的领地开始传承,袭爵者为大宗,不袭皆为小宗；如此传递下去,到士而止,士以后,别子成为平民,丧失贵族身份。 6西周时期的分封制：目的：拱卫王室，巩固统治 “封建亲戚，以藩屏周”；对象：将土地和人民分给王族子弟、功臣、先代的贵族（注：分封最多的是亲戚----原因是为了巩固周王室：注：周王和诸侯的关系：A、君臣关系B、大小宗关系C、等级从属关系、D、周王不能绝对的控制诸侯E、父辈与子侄的关系）诸侯的权利：享有世袭统治权，将分封的土地和人民再分封的权利（在自己的封国内具有相对对立性）；诸侯的义务：定期朝贡，提供军赋、力役;受封的诸侯国：鲁、齐、燕、卫、宋、晋;分封的作用：有利于稳定统治秩序，扩大统治疆域(消极：为以后诸侯争霸、国家战乱埋下隐患);分封的实质：是奴隶主阶级内部的等级关系;分封制的解体：到战国时期被县制取代了。 7西周的官制:周朝的官员分为两类:一