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理性向技术理性的转化及启示 李庆霞 　　理性是人之精神的基本特性。理性为人之理性，也有一个发展过程。在中国迈向现代化的今天，考察理性自身的发展历程，特别是探讨在西方工业文明的发展中，理性向技术理性的转化，具有重要的借鉴意义。 　　理性同人类历史一样古老。在古代，人们把世界看作是一个合乎逻辑的、必然的和有秩序的过程，而人的任务就是认识这个过程的必然性。人之所以能认识宇宙的理性，就在于人的理性是这个结构的一部分。由此可以看出，此时的理性主要是指宇宙理性，即指一种与物质相对应的特殊实体，相当于逻各斯、理念、绝对精神。当然，人也是一种理性的存在物，人类可以通过观念活动把握周围生活环境，指导自己的行为，它既是有用的能动工具，又是约束人们行为的力量。前一个方面是理性的工具功能，后一个方面是理性的价值功能。在理性产生之初，二者是统一的。但从亚里士多德的形式逻辑开始，实际上理性已经向技术理性转变了。因为自亚里士多德把逻辑定于一尊以来，逻各斯已与整理、划分、控制的理性没有区别了。这时，思想借助于普遍概念获得了对个别情况的统治权，逻各斯已演化为统治的逻辑，也就是说，当逻辑把思想的单位缩小到符号和记号时，思想也就变成了演算。当然，亚里士多德的形式逻辑只是理性向技术理性转变的第一步。 　　到了近代，由于科学、技术在认识自然和征服自然方面取得了巨大的成功，理性开始与科学、技术相结合，人们也逐渐地习惯于把理性视为一种纯粹工具性的东西，技术理性与价值理性日益相分离。具体说来，理性转变为技术理性主要有以下几方面的原因。首先，人们对理性做了片面化的理解，把理性只看作征服自然的工具，而没有看到其价值性的一面。例如当时的培根就指出，战胜迷信的理性可以指挥失去魔力的自然界，知识就是权力，人们想从自然界得到的东西都是为了运用于自然界的，除此以外，没有别的目的。其次，由于人类在征服自然方面取得了巨大的成功，人们开始相信技术的发展始终会为人类造福。这时，理性的权威到了登峰造极的地步，人们认为技术可以解决一切难题。最后，法国启蒙思想家把抽象的理性运用于社会生活领域，认为在理性支配下建立的制度、国家具有永恒性。这样，启蒙理性就蜕化为意识形态，结果导致了极权主义，导致了血腥与屠杀。总之，这种人对人的统治关系，又成为理性转变为技术理性的一个重要原因。正如马尔库塞所指出的：在社会现实中，不管发生什么变化，人对人的统治都是连接前技术理性和技术理性的历史连续性。 　　理性向技术理性的转化，一方面带来了巨大的物质财富，使人们的物质生活水平有了极大的提高，社会有了飞速的发展，这些都是不容否认的。但另一方面，它也带来了消极的后果，主要表现为：启蒙理性提高了人统治自然的力量，但也使自然界遭到了巨大的破坏，造成了环境污染、资源短缺、生态失衡，而这些又反过来报复人类。 　　通过对理性转化为技术理性原因的分析，我们知道，理论理性与实践理性、技术理性与价值理性的分离，对理性的片面化、抽象化理解，都是人们在理性问题上的失误所在。要想避免理性的悲剧，必须把理论理性与实践理性结合起来，从而避免由于理论的独立化而成为统治的工具。同时，我们也应该全面地把握理性，既看到理性的工具功能，又看到理性的价值功能，防止把理性神化，防止技术拜物教，理性地对待理性，科学地对待科学。 　　正确地对待理性，就要正确地对待自然界。只有把自然界不仅看作征服的对象，而且看作我们的生存家园时，才能克服理性的自我异化，才能使理性走向自我完善。 　　要正确地理解理性，就要正确地理解人。人是多种属性和活动构成的有机体，总体的人是多纬度的存在物。自由自觉的活动是人的根本特征，在这里，人的理性、情感、直觉、自由、意志，甚至本能都有一席之地。要超越传统理性主义的根本缺陷，就不应把人的本质归结为理性这一特征，技术理性最为关注的应该是人，人是目的，不是工具。 　　反思西方工业文明进程，总结其中有价值的东西，对于正处于由传统农业社会向工业社会转型的中国而言，具有重大的现实意义。 3