庄子-颐养形神,尽其天年.docVIP

庄子:颐养形神,尽其天年 　　先秦文献中，“养生”一词最早见于《庄子》，后世道教和中医中的很多养生思想和修练方法，都可以从《庄子》中找到源头。 中国论文网 /6/view-7225333.htm 　　在庄子看来，个体生命的价值远高于世俗的功名，养生、尊生在《庄子》各篇章中频繁出现。但他又反对刻意追求长寿，讲究顺应自然的养生，对生死亦淡然处之。庄子的养生之道格外强调养神，并提出了“心斋”、“坐忘”的养神方法，以养神为核心也在日后成为东方养生哲学的突出特点。 　　《庄子符》记载了一段庄子与惠子的对话，可谓庄子养生思想的精辟总结。惠子问庄子，人是无情的吗？庄子说是。惠子又问，无情怎么能称为人呢？庄子解释说，我所谓的无情，是指人不因外部世界的好恶和情感损伤自己的身体，而应“常因自然而不益生也”。“因自然”即顺应自然之法，“益”有增添之意，“不益生”指不违背自然规律肆意妄为，损耗精神和生命。无为、无情、顺应自然，便可以达到恬淡虚无的境界，不刻意追求而尽其天年。用今天的话说，不正是为人生做减法之意吗！ 　　豁达的生死观 　　中国古代哲学认为，人和世间万物一样，是由阴阳二气化生而来，庄子也有这样的论述：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死”，“故万物一也，通天下一气耳”。他指出，“吾身非吾有也”，“是天地之委形也”，即自己的身体并非私有之物，而是天地自然托付给自己的。也正因为这样，庄子对人的生死抱有豁达超然的态度，“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”庄子甚至认为衰老和死亡是一种休闲和安息，“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”。如此说来，生与死皆为乐事，死亡又有什么令人恐惧和忧虑的呢！所以庄子感慨，干涸的池塘中的鱼儿，与其勉强维持生命，倒不如相忘于江湖了。 　　庄子不但对于生死有如此论述，在生活中也是这样践行的。《庄子》记载了一段轶事：庄子的妻子去世，惠子前往吊问，却见庄子蹲坐在地，鼓盆而歌。惠子责怪道：与你过了一辈子的妻子去世了，你不哭也罢，竟然鼓盆而歌，不是太过分了吗？庄子答日：非也！妻子刚去世时，我怎能不悲伤，但后来想到，人的生与死皆是自然中气的聚散变化而致，与春秋冬夏四季的更迭一样。人死便如同安眠干大自然这个巨大的宅邸之中，我却为此悲痛号哭，这不是不懂生命的道理吗？所以也就不再哭泣了。 　　对待生死的态度，庄子提倡“安时而处顺，哀乐不能入”。普通人固然很难做到，但若能学习庄子的精神，减少对死亡的忧惧，保持愉悦的心情，对于身体健康必然大有裨益。 　　顺应自然，得享天年 　　庄子的养生原则中，最重要的一条便是顺应自然。《庄子“养生主”即养生的要领之意。庄子在开篇即提出“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”此“督”字，从狭义理解，可以解释为人体的督脉，主呼吸之息；从广义理解，可以解释为自然之道。“缘督以为经”即顺应自然之道，此为养生之常法。 　　庖丁解牛的故事为人们所熟悉，但大部分人可能并不知道，这个故事就出自《庄子“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庖丁解牛的技巧对养生有何启示呢？想来便是人应该循自然之法而行，才能游刃有余，逍遥处世，尽其天年。 　　在《庄子》中，还有许多故事都颇有深意。右师只有一只脚，公文轩见到他十分惊异，问他这样的残疾是天生还是人为，右师平静地回答这是上天赋予的。可见在庄子看来，即便是肢体的残缺，因是自然形成，也应安然处之。 　　沼泽边的野鸟要走上十步才能吃到一口食物，走上百步才能喝到一口水，即便如此，它也不愿被豢养在笼中。 　　这样的寓言故事在《庄子》中随处可见，如《马蹄》篇讲到，“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龅草饮水，翘足而陆，此马之真性也”，然而，遇到驯马的伯乐，修鬃削甲，用绳索马具束缚，驱使它们急速奔驰，还须步伐整齐，行动统一，如此一来，“马之死者十二三矣”。 　　《至乐》篇讲到，鲁侯将一只海鸟养在太庙中，以太牢（牛、羊、猪）来饲喂，甚至为其奏九韶之乐以为娱乐，但海鸟却十分忧伤，不敢饮食，三日就死了。从这些例子可以看出，庄子认为，万物皆有其自然的生活环境和生活方式，即便是肢体残缺、环境恶劣，也不应人为干预，违背自然规律对养生有害而无益。 　　注重养神，修身养性 　　古人认为，精、气、神是生命的基础，庄子云“精神生于道，形本生于精”，因此在养生之法中，养神比养形更为重要。关于如何养神，庄子指出：“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。”无论是身体还是精神，都不应过度劳累和损耗。他还以水作比喻，“水之性，不杂则清，莫动则平”，人也应保持单纯、恬淡，顺应自然而动，即“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也”，“平易恬悛，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏”。这里说的平易