第二章夏商法制与天法神判天罚.ppt.pptVIP

第二章 夏商法制与天法、天罚、神判 第一节 夏商政治体制与司法 第二节 关于夏商法制的历史记述 第三节 天法与神判天罚 第一节 夏商政治体制与司法 一、政治体制 ⊙中央的最高统治机构为王或天子，地方的统治机构为诸侯或方伯。 ⊙中央（王）与地方（诸侯）的关系，主要是会盟朝贡关系。 ⊙中央辅政机构：“三正”、“四辅臣”、“四岳”、“三老五更”。  ⊙内服与外服之分。内服即中央和王畿机构体系，外服即地方（诸侯）机构体系 二、司法体制 1.专门司掌刑事执法的国家政务机构（所谓司法机构）： 《尚书·皋陶谟》：帝舜委任皋陶“汝作士，五刑有服，五服三就”，郑玄注谓“士”即司刑之官，“夏曰大理，殷曰司寇”。 2.地方或基层司法机构(官员)：夏称“士”或“理”,下设“正”“史”;商曰“士”“蒙士”。 3.监狱：《史记·太史公自序》：上古“画地为牢、刻木为吏”。《竹书纪年》：“夏后芬三十六年作圜土”。《史记· 夏本纪》：夏桀王“乃召（商）汤而囚之夏台”；《史记· 殷本纪》：“纣囚西伯羑里”。 第二节 关于夏商法制的历史记述 一、法律原则或刑事政策 二、法律规范及其形式 三、刑事法制 四、行政纲纪规制 五、土地和赋税法制 六、刑罚体系（刑名） 七、司法程序 一、法律原则或刑事政策 ⊙恤刑慎杀：《尚书》:钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！ ⊙不可错杀无辜：《夏书》：与其杀不辜,宁失不经 ⊙区分故意与过失：《尚书·尧典》：眚灾肆赦，怙终贼刑。《大禹谟》：宥过无大，刑故无小。 ⊙刑罚为德教服务：《尚书》：明于五刑，以弼五教，期于予治；刑期于无刑，民协于中。 ⊙法制应该简约宽厚：《尚书·大禹谟》：帝德罔愆，临下以简，御众以宽。 ⊙反对株连：《尚书》：罚弗及嗣，赏延于世。 ⊙疑罪从轻从赦：《尚书》：罪疑惟轻，功疑惟重。 ⊙区分首犯和从犯：《胤征》：歼厥渠魁，胁从罔治 二、法律规范及其形式 ⊙刑。《左传》：夏有乱政，而作禹刑；商有乱政，而作汤刑。夏后氏之王天下也，则五刑之属三千，殷周于夏，有所损益。《魏书》：夏刑有大辟二百，劓辟三百，宫辟五百，膑墨各千，殷因于夏，盖有损益。《隋书·艺文志》：夏后氏正刑有五，科条三千。《尚书·伊训》：商汤制官刑，儆于有位。 ⊙典、训、誓、诰、告、命、礼、彝等。 三、刑事法制 首先体现为军事刑法。 《尚书·甘誓》：王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命赏于祖，弗用命戮于社。予则孥戮汝！ 《尚书·汤誓》：尔尚辅予一人，致天之罚。予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。 四、行政纲纪规制 夏朝《政典》。《尚书·胤征》：政典曰：先时者杀无赦，不及时者杀无赦。 商朝《官刑》。《尚书· 伊训》：制官刑，儆于有位，曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色、恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言、远耆德、比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。具训于蒙士。 五、土地和赋税法制 商代出现“井田制”。《孟子·滕文公上》方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私。 土地分配和赋税法制：贡、助、彻。 《孟子·滕文公上》：夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。朱熹《集注》：夏时一夫授田五十亩，商人始为井田之制，以六百三十亩之地划为九区，区七十亩，中为公田，其外八家各授一区。 六、刑罚体系（刑名） 1.法定五刑：墨、劓、刖(膑、剕)、宫、大辟 2.法定五刑之替代刑：象刑、流刑、鞭刑（官刑）、扑刑（教刑）、赎刑。 3.其它刑：孥戮、劓殄、胥靡、炮烙、醢脯。 4.赎刑：《尚书·吕刑》：穆王训夏赎刑，作吕刑。《尚书大传》：夏后氏不杀不刑，死罪罚二千馔。《路史·后记》：夏后氏罪疑惟轻，死者千馔，中罪五百。 七、司法程序 《礼记·王制》：疑狱，汜与众共之。众疑，赦之。必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正听之。正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又（宥），然后制刑。 第三节 天法与神判天罚 一、《洪范》:天赐“大法” 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极。 二、神判天罚：以天的名