有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四’心得.docVIP

有了经络测图的实践后‘至真要大论篇第七十四??????7/19/2010 蒋新民　　篇名解释：吴琨在《素问注》解释《至真要大论》篇名时是这么讲的，说：“理无尚谓之至，道无妄谓之真，提其纲谓之要。”也就是理论是最高尚的才叫：至高无尚的理论。“道无妄”就是讲的道理是：没有虚假的，是完全真实的东西。所以“道无妄谓之真”“提其纲谓之要”。也就是说这一篇的内容非常重要。所谓的“至真、至要、至为纲要。”所以叫“至真要”。? 黄帝问曰：五气交合，盈虚更作，余知之矣。六气分治，司天地者，其至何如？岐伯再拜对曰：明乎哉问也！天地之大纪，人神之通应也。帝曰：愿闻上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。???????帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：厥阴司天，其化以风；少阴司天，其化以热；太阴司天，其化以湿；少阳司天，其化以火；阳明司天，其化以燥；太阳司天，其化以寒。以所临藏位，命其病者也。???????帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，间气皆然。帝曰：间气何谓？岐伯曰：司左右者，是谓间气也。帝曰：何以异之？岐伯曰：主岁者纪岁，间气者纪步也。帝曰：善。岁主奈何？岐伯曰：厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化；少阴司天为热化，在泉为苦化，不司气化，居气为灼化；太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化；少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化；阳