两宋时期的基本历史线索.ppt

第二讲 “祖宗之法”与北宋政治 一、北宋的开国气象与防弊之政的形成 二、 “祖宗之法”的提出 三、士大夫对于“祖宗之法”的诠释与利用 開國氣象 一個王朝的開國氣象，是指它在創建過程中形成的宏觀形勢和局面，包括政治格局、社會結構、主導傾向及文化風氣等等；而這種“氣象”之所以會使人注意，是由於它與此前所繼承的局面相對而言，有著基於重大改變之上的強烈對比。 “變家爲國”  革故鼎新，皇祚初膺于景命； 變家为國，鴻恩宜被于寰區。 ——《宋大詔令集》宋太祖即位詔 从軍閥到帝王 一日罢朝，坐便殿，不乐者久之。左右请其故，上曰：“尔谓天子为容易耶？属乘快指挥一事而误，故不乐耳。” 尝弹雀于后苑，或称有急事请见。上亟见之，所奏乃常事耳。上怒诘之，对曰：“臣以为尚亟于弹雀。”上愈怒，举斧柄撞其口，堕两齿。其人徐俯拾齿置怀中。上骂曰：“汝怀齿，欲讼我乎？”对曰：“臣不能讼陛下，自当有史官书之也。”上悦，赐金帛慰劳之。 二、“祖宗之法”的提出 防弊之政： 赵宋“祖宗之法”的核心原则 真宗即位制书：“先朝庶政，尽有成规，务在遵行，不敢失坠。” 仁宗登极赦：“夙侍圣颜，备承宝训，凡百机务，尽有成规，谨当奉行，不敢失坠。” 英宗即位诏：“夙奉圣颜，备闻圣训，在于庶政，悉有成规，惟谨奉行，罔敢废失。” 創業～守成 ：“務行故事” 宰相王旦： 陛下所守者祖宗典故，典故所无，不可听也。 欧阳修《太尉文正王公神道碑铭》： 是时契丹初请盟，赵德明亦纳誓约，愿守河西故地，二边兵罢不用，真宗遂欲以无事治天下。公以谓宋兴三世，祖宗之法具在，故其为相务行故事，慎所改作。进退能否，赏罚必当。真宗久而益信之，所言无不听。 刘后的称制，从某种意义上讲，正为北宋士大夫政治的长养成熟提供了机会。面对位于权力至高点上的太后，朝中文武仿佛有着更为充分的自信。 先是，宰相李迪除二人（按：指张沔、韩渎）为台官，言者谓台官必由中旨，乃祖宗法也。……上曰：“祖宗法不可坏也。宰相自用台官，则宰相过失无敢言者矣。”迪等皆惶恐。遂出沔、渎。  ——《长编》卷一一三，明道二年十二月丁未条 《续资治通鉴长编》卷四八○，宰相吕大防言： 祖宗家法甚多：……事亲之法、事长之法、治内之法、待外戚之法、尚俭之法、勤身之法、尚礼之法、宽仁之法。 ? 《历代名臣奏议》卷二三八《任将》，元祐元年刘挚言： 祖宗之法，不以武人为大帅，专制一道，必以文臣为经略，以总制之；武人为总管，领兵马，号将官，受节制，出入战守，唯所指挥。 ? 杨万里《旱暵应诏上疏》： 台谏言事，许以风闻，此祖宗之法，所以防奸雄隐伏不测之变也。 ? 马端临《文献通考·征榷考一·征商》： 陈傅良云：“我艺祖开基之岁，首定商税则例，自后累朝守为家法。” 家事与国事 恭惟本朝太祖皇帝以來，家道正而人倫明，歴世皆有聖后内德之助。自三代以來，未有如本朝家法也。 進言者必曰：“此陛下家事，非外人所能預。”自古誤人主者多由此言也。天子以四海為家，中外之事孰非陛下家事？大臣無不可預之事，亦無不當預之人。 —— 范祖禹：《論立后上太皇太后疏》 （元祐五年十一月十九日） 君主权力的制约 神宗时，陕西用兵失利，内批出，令斩一漕臣。 明日，宰相蔡确奏事。 上曰：“昨日批出斩某人，已行否？” 确曰：“方欲奏知。” 上曰：“此事何疑？” 曰：“祖宗以来，未尝杀士人。臣等不欲自陛下始。” 上沉吟久之，曰：“可与刺面配远恶处。” 门下侍郎章惇曰：“如此，即不若杀之。” 上曰：“何故？” 曰：“士可杀，不可辱。” 上声色俱厉曰：“快意事便做不得一件！”惇曰：“如此快意事，不做得也好！” ——侯延庆《退斋笔录》 “祖宗之法”再讨论 防弊之政：“矫失以为得” 有大利必有大害……国家因唐、五季之极弊，收敛藩镇，权归于上，一兵之籍，一财之源，一地之守，皆人主自为之也。欲专大利而无受其大害，遂废人而用法，废官而用吏，禁防纤悉，特与古异，而威柄最为不分。……故人材衰乏，外消中弱，以天下之大而畏人，是一代之法度有以使之矣。 叶适《水心别集》卷