白鹿原的读后感.docVIP

在小说《白鹿原》中,白嘉轩是一个从历史文化背景中走出来的族长形象。作为白鹿两家无可争议的族长,白嘉轩是统领全书的核心人物。他具有十分丰富的人格特征、深刻的思想内涵和丰厚的审美价值,囊括了中国硬汉的典型的性格表征。作为代表传统仁义道德的、既讲原则又能身体力行的倔强正直的族长形象,白嘉轩是典型的,也是成功的。一为人修身:白嘉轩的伪善和“仁义”中国社会绵延几千年的儒家传统道德的核心是仁、义。孔子倡导仁者“爱人”,一方面是“己欲立而立人,己欲达而达人”,另一方面是“己所不欲,勿施于人”。孟子在“仁学”理论方面又加以补充,提出了“义”,这就构成了孔孟的“仁义”。白嘉轩作为白鹿两姓的族长,虽然并没有潜心研习过朱理学,也没有系统地学习过儒家的伦理道德,但他一生都在姐夫朱先生的指导下致力于做个好人。他所奉行的修身立命之本便是仁义道德。1、白家对待长工鹿三一家的“仁义”白家对待长工鹿三一家是仁义的。无论是麦收时打下头场麦子,还是秋后轧下头一茬棉花,都先给鹿三用。遇到好年景,白秉德还会慷慨地给鹿三加二斗麦。白秉德出面掏钱为鹿三一手承办了婚事,临终时还交待白嘉轩看待好老三。从对过去时态的回溯中，窥探、展现和审视我们民族的文化心理世界。小说中的人物，亦正亦邪，亦官亦匪，亦高尚亦粗俗，爱憎分明，敢做敢为，充分表现出了民间人物的丰富性与复杂性。陈思和形容莫言笔下的民间“藏污纳垢”。在艺术上，莫言以诡谲多变的风格和冷漠、粗犷、精致而不乏华丽的描述给人以耳一新的陌生与惊奇之感，给人以悲剧的震撼之美。 莫言较深受到西方国家作家的影响，从他们那里大胆借鉴了意识流小说的时空表现手法和魔幻主义的情节结构方式，他在《红高粱》中几乎完全打破了传统的时空顺序和情节逻辑，作品以墨水河桥头伏击战为始末，把‘我爷爷’余占螯和‘我奶奶’戴凤莲的人生故事分段切割，穿插到伏击战的框架中，从父亲——当时13岁的‘豆官’的眼中来看战斗，从孙子‘我’追索中回叙爷爷奶奶的浪漫人生。莫言在作品中还显示了他卓越的语言才能，他运用了大量充满想象力、违反常规的比喻和通感等修辞手法，形成一种神奇瑰丽的语言风格。《红高粱》突破了传统革命历史题材叙事的规范，作品在视觉上，突破了传统战争历史小说普遍采用的全知的，带有战争性质判定性的叙事视觉，而是虚构了具有“亲缘”关系的叙述者——“我”和“我的父亲”豆官。建立了双重的叙事视觉。这样的视觉形成了多声部的叙述效果，使故事在“亲历”、“记录”与“评述”之间穿行。作品不断的由“我父亲”构建的叙事时空跳入爷爷奶奶心理的直接叙说，并不时的跳出“我”的评头论足，形成了现实与过去的对话。针对当代文学尤其是新生代文学本质性东西的缺失，陈晓明指出：“我们给文学呼唤什么？就是呼唤文学的审美品质。”他进而指出，这种“审美品质”包括四个方面：对人物命运的关注，思想与情感的蕴含，开掘生活层面的力度和语言的表现力。呼唤文学的审美品质的回归，莫言《红高粱》在思想与艺术上诸方面的成功探索，对当代小说创作与发展具有重要的启示意义。 几十年来，前辈学者和时贤在研究中，大都着眼于小说形象的客观解释，作品的意蕴也多侧重社会文化思想方面生发，如批判个性主义，批判恋爱至上，揭露新式的知识分子的自身局限，等等，自有合理和正确的成份，有的见解独到，阐述了一种深刻的社会艺术思想，也加深了对作品的理解。但不少研究者忽视对涓生个性心理分析，因而总觉得有些隔膜，或意犹未尽。《伤逝》副题为“涓生的手记”，实际是一份忏悔录。他的悲哀是真诚的，也是明确单纯的；但他的悔恨的内涵却是多重的，有辩白、自责，也有超越，表现为依次发展的过程。“手记”共有二十个片断组成，再现感情生活的画面是间断的，并侧重表现涓生和子君同居一月，半年，子君回家后及其死灭四个阶段，涓生的辩白、自责和超越，也集中在这四个阶段。涓生深沉细腻，善于理性概括，在贯穿他和子君爱情生活全过程的连续不断思考中，表明他对爱情悲剧原因的分析，对生活和生命的认知，对死亡实存的体验及其升华，抒写他在悔恨中由对个性主义和自我牺牲的人道主义的两难都选择的心灵历程。