现代西方哲学人类学讲述.ppt

失常性——“人由于碰到无法解释、不知如何对待、不可理解的情况，而丧失自制力所产生的破坏性行为或反应。”是人所特有的心理状态,是精神的人所特有的古怪行为 . 失常性的典型表现：哭和笑 失常性表现的是人与环境的特殊关系：人一方面受到环境的制约；另一方面人不完全依赖环境，人会通过失常态超越了自我，超越了环境。 失常态与人的本质有关。 A.失常态与人的肉体有关。失常态（哭和笑）是一种生理活动。 B.失常态与人的心理有关。失常态不仅是一种心理状态，而且它作为人的行动和自我表现的最高形式连接着人的全部心理功能。 C.失常态与精神相关。失常态是精神的人才有的行为，一切精神活动的最终依据。 普列斯纳通过失常态所建立的不是人的某种固定的本质.人的失常态只是标志着一种持续不断的实现着的动态过程.它既表现了人的肉体与精神,又说明了人的内在性和外在性的联系.它说明人是处于一种不断平衡的状态中,所以人没有理论界限,是无限开放的也是变化莫测的,不可理解的. 文化哲学人类学 文化哲学人类学把人置于广阔的文化,社会,历史和传统中进行思考,从人的主观创造性和活动性出发,来解释人对文化的超越以及文化对人的约束性,人作为文化的创造者和文化的产物之间的关系. 主要代表:罗特哈克和蓝德曼. 首先批判生物哲学人类学的观点,蓝德曼认为未特定化和特定化是不平衡的. 所以完整的人应该是包括:肉体的未特定化和精神的创造性. 其次提出创造性在人的存在结构中. 一方面,人能通过创造性确定自己的存在方式,实现自我的完善. 另一方面,人通过创造性产生丰富的个体生存样式. 人的保存文化的能力 人类自产生以来就创造了无数精彩的历史.人所创造的科学技术,道德法则,社会制度以及格文化传统都被人们以各种方式(书本,图片,音影)保存下来了.过去的创造力转化成了客观形式.正因为人类有了保存文化的能力,所以人的创造就有了一定的文化基础,而不是在虚无中创造. 主观精神和客观精神 主观精神:人的创造力 客观精神:人类文化创造的结果,它是由人类长期创造所形成的一种客观文化. 关系:“客观精神是主观精神的前提,而主观精神反之是它的凝聚点和显示点.” 以客观精神为中心的文化哲学人类学的主要内容: 1.人是文化的存在 2.人是社会的存在 3.人是历史的存在 4.人是传统的存在 1.人是文化的存在 我们是文化的创造者,同时我们又由文化所产生.我们决定文化,文化塑造我们. “文化使人直立行走,只有在文化包裹的气氛中人才能呼吸,文化如同人体内血管系统属于人的一部分,而血管里流淌的是主观精神的血液.” 2.人是社会的存在 在每一种文化中,总有不同的社会形式存在,文化通过具体社会形式表现出来,每一社会总是全部文化的一部分. 社会不仅是一个文化领域,而且它还是文化的保存者和传递者.所以人首先是社会的存在,然后才是文化的存在;人既是社会的存在又是个体的存在. 3.人是历史的存在 人的历史性指人超越历史又依赖历史. “文化从根本上被定义为历史的变化的”.我们创造文化的自由被历史约束,并且文化有历史的烙印. “文化是自由的创造”我们的创造力是无限的,文化的内容是丰富的;范围是广阔的. 4.人是传统的存在 人是传统的存在指人受传统的制约又超越传统. 传统通过教育,环境为人类提供了人类创造文化基础;但传统也是可改动的,人类可以在此基础上超越它. 传统和创造力是反比例关系.只有当旧的传统被打破,新的传统尚未建立时,人的主观创造力才能开出最美丽的花朵. 结语 哲学人类学发展到现在，我们知道任何一种关于人的理论都会有其局限性，因为人这个存在是有令人难以置信的丰富性和复杂性。舍勒说“人是如此广阔，如此丰富，如此多样性的存在者，任何一种定义都表明它自身是非常有限的，人所具有的方面太丰富了。” 我们在路上。 现代西方哲学 杨小爱 xa-yang@163.com 哲学人类学 ——认识你自己 人，是一切价值的尺度。 外界的环境只有和人发生了关系，接触之后才能显示出其存在的价值和意义。 如果没有了人类，那美丽的林荫道、那安静的图书馆、那校园里的丁香花，除了存在之外还有什么意义？我们在其中生活过，与它们接触过，所以它们于我们而言有了难以