第三章山水游.doc

第三章 山水游 旅游就是游山玩水，这是许多人的看法。虽然眼光狭窄了点，可不管怎么说，游山玩水确实是旅游的主要或重要内容，因为旅游主要是欣赏大自然，而山山水水是大自然本身最美的部分，“山水之美，古来共谈”山水美是一种较为客观的、不经人为加工过的美。然而即使是面对这一自然而客观的对象，中国和西方人对它的审美视角、深度、内在意蕴等并不完全相同，仍有着各 自不同的特点。 让我们来逐层比较一下这些相同与不同的特点。 第一节 山水审美的出发点 “关关雏鸿，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。参差荐菜，左右流之。窈窕淑女，痞寐求之。”从我国最古老的（诗经）中，我们已经看到了人们以优美的景物起兴，以喻男女的情爱，有声有色，有情有景，很是生动。 这恐怕是我们看到的最早的带有“比德”意味的对自然美的欣赏。这种“比德”性的审美在先秦形成了较系统的思想和理论，以后又一直影响和制约着中国人对自然美，特别是对山水美的欣赏习惯。那就是重现实和世俗、重实践理性的儒家文化，他们将山水看作是理想、追求、憧憬、道义以及人格等等的象征。 ·79 ． “智者乐水，仁者乐山”是这一倾向的高度概括。汉代刘向在（说苑·杂言》中。运用对话形式，对“山”和“水”的含义与象征作了描绘性的说明： 子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子日：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；”所及者生，似仁；其流卑下句据皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百切之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意；是以君子见大水观焉尔也。”“夫智者何以乐水也？”曰：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千切之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鲜洁而出，其似善化者；众人取平，品类以正，万物得之则生，失之则死，其似有德者；淑淑渊渊，深不可测，其似圣者；通润天地之间，国家以成：是智者所以乐水也。（诗》云：‘思乐伴水，薄采其茹，鲁候庆止，在伴饮酒。’乐水之谓也。”“夫仁者何以乐山也？”曰：“夫山笼提A靠，万民之所观仰，草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉，出云风通气于天地之间，国家以成：是仁者所以乐山也。（诗日）：‘太山岩岩，鲁侯是瞻。’乐山之谓也。”正因有这样的思想，所以我们看到的中国古代作家的大部分游记，都有丰富的寓意，这种寓意就是中国的那种优国忧民、养精育德以及个人境遇与自然生命的密切关联等等的“比德”内 。80 ． 容。 西方人对山水自然景物的欣赏，不会寄托这么多的道德伦理内容。他们对山水的欣赏，主要出自于两点：一是纯粹欣赏自然的形态美；二是感受与人的心情的契合。 关于这两点，黑格尔有过比较详尽的论述。他认为自然美有三种形式：第一是自然物本身，显出自由的形式；第二是自然物的和谐，引人人胜；第三是与人的心情的契合。与中国山水审美相近的似乎是第三种形式，但请注意，黑格尔所说的“心情”并不是上面所说中国人的那么多的比兴式的心情，而主要是指审美意识，因为黑格尔说：“自然事物之所以美，既不是为它本身，也不是由它本身为着显现美而创造出来的。自然美只是为其对象而美，这就是说，为我们、为审美的意识而美。”（朱光潜译，（美学）第一卷，商务印书馆1979年1月版，第 168一171页）这一说法明显带有唯心主义成分，但突出审美主体还是清楚的，有点为美而美的意思。 与这一思想相似，同样是谈水和山等景物的美，车尔尼雪夫斯基就会这样说：“水由于它的形状而显现出美，辽阔的、一平如镜的、宁静的水在我们心理产生宏伟的形象。奔腾的瀑布，它的气势是令人震惊的，它的奇怪特殊的形象也是令人神往的。水，还由于它的灿烂透明，它的淡青色光辉而令人迷恋，水把四周的一切如画地反映出来，把这一切屈曲地摇曳着，我们看到的水是第一流的写生画家。”（（车尔尼雪夫斯基论文学）中卷，上海译文出版社 1979年版，第 103页）他还将山水概念扩充成整个自然界，说，那晶莹的河水、淡绿的草地，金黄色的田野，还有笼罩着森林的山峰、磨坊、教堂，落日的金色光华……是非常之美的。它首先“包括了许多多样性，而多样性是生活的魅力。”“没有村 ．91 落和田地，没有畜群和牧童，我们的生活就不完全。”（（生活与美学）北大哲学系美学教研室编《西方美学家论美和美感》，商务印书馆 1981年5月版，第244页） 这种审美趣味，与我国先秦的美学思想区别是比较大的，但它又与我国从魏晋南北朝开始的“畅神”审美思想较为接近。南朝著名的山水画家宗炳，结合自己多次游历名山大川和用笔墨