第四章(下道教思想与隋唐佛学).ppt

* “佛无定相，于无住法，汝若坐佛，即是杀佛，若执坐相，非达其礼。” 也就是你觉得怎么合适就怎么来。 * 据说有一小和尚问师傅什么是佛？师傅不回答。别人则上来对他一顿打。 因为你问什么是佛时，已经对佛有一固定的概念。打你是怕你形成一个固定的概念，不许固定化。 佛是随时灵活的不知是什么的东西。 * 一和尚问师傅问题，师傅只伸一个手指，再问还是伸一手指。 于是自己也伸一手指，却被师傅砍了去。 因为不能模仿，不能执着。认为怎么样，就怎么样。 当别人问时，你可以抬腿，也可以学驴叫。 * 禅宗后来发展到“搬柴运水无非在佛事，在在处处皆是道理。”甚至拉屎撒尿也是“西来大意”、烹佛（即不固定化）、杀佛，佛之一字永不喜闻（别提佛）。 极端地表现为当着香客辟佛相。 * 佛教有一著名禅师名马祖。开始时，一心要专心致至地坐禅。 其师傅在其面前磨一块砖，他觉得奇怪，问这是干什么？ 师傅回答说我要把它磨成一面镜子。 这怎么可能呢？ 马祖顿悟，用力辟佛相。 * 主张不执着，瞬间就成佛。觉悟与否只一念之间。 慧能说，“前念迷即凡夫，后念悟即成佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。” 菩提，指智慧即在内心。因此有“放下屠刀，立地成佛”之说。 * 如何评价禅宗？ 特别适合中国百姓，随时随地可成佛，禅宗是送给老百姓一张廉价的去天国的门票。 * 当然，也带来一些问题。人们的规范都不遵守了，都能成佛。 事实并不是那么简单，因此，封建统治者压制它，但也没有迫害它。因为宗教内部有一自我控制的机制，能起作用。 * 禅宗后来分为五大派别，所谓一枝五叶，有的走得很极端。 但不执着是共同的，只是对不执着的解释不太一样。 * 慧能的思想对后世影响很大，有人称封建道德篱笆之所以被破坏，是由于“狂禅” 。 * 总之这一阶段，儒家一直消沉，但没灭。儒家不会甘心消沉下去，要复兴。 宋明理学之前韩愈的思想是儒家复兴前的先兆。 他的两个思想特别重要，即道统说与性三品、情三品，显示要复兴的信号。 * 佛性是实实在在的、最高的。 法藏肯定现实世界是完满的，不好的东西是内心造成的，是自己不觉悟造成的。 据此，他提出四法界说。 法界：领域的意思 * 四法界说： 1、理法界：佛性，理的领域。指本体世界。 ２、事法界：杂多的事物。指现象世界。 ３、理事无碍法界：理与事相互贯通。理是事物的本体，事是理的显现，理与事相依相存，本体与现象无妨碍、无矛盾，圆通和谐。 * “理不碍事，纯恒杂也，事恒全理，杂恒纯也。由理事自在，纯杂无碍也。” 意思是现实世界是纯净的，理事不相妨碍，杂多的事物就融合着纯理，因此杂永远是纯的，因此不要在眼前事物之外去寻找什么东西，肯定眼前的东西就行了。 * 法藏实际上是要人们不要不满现实，不要脱离现实去找美好的东西。伟大的东西就在你眼前。 武则天听后当然高兴。法藏是武则天的人，武则天后，李唐贵族依然对他好，就因为其理论对统治者说来有适用性。 * ４、事事无碍法界：万物和谐，不要有意识的划分。 既然每一事物都贯穿理，有佛性，因此大家一样，没有美和丑，都是美的，因为佛性上一样。也就不要苦恼。 * 《华严经》大街上有卖，大钟寺大钟里面刻有1万８千字。 据说法藏在给武则天讲华严经时，发现桌上有一金狮镇纸，用它作比喻。 金是佛性，表现为毛、身、爪等，表现出来的不是实质的东西，关键在于理、佛性都是一样的。“狮子相虚，唯是真经。狮子不有，金体不无，故名色空。” * 结论 现实生活中人们做的各种区分，如你挣５万元，我只挣５千元等等的烦恼，都是自己内心造出来的。 经法藏的四法界论证，现实都是合理的。 因此其理论必然极受统治者的重视。而对老百姓则有危害性。 * 三、禅宗 * 中国封建社会后期影响最大，也是中国历史上最重要的的佛教派别。 古印度没有禅宗，只有禅学。专门研究修炼的功夫。 研究思维修（修炼方式），解除苦恼，消失恶念，忍辱负重。 * 相传佛教进入中国后，在南北朝时的北朝出现萌芽。 有一南印度的和尚名叫菩提达摩，简称达摩，住少林寺，发明新的禅定的方法，叫壁观。 即面壁静观，集中思虑，反省自己达到弃恶的目的。 * 修练达到一定程度就能不计善恶、超脱现实的境界。他的壁观要求特定的呼吸方式和频率等。 现少林寺有搞商务的和尚，收钱用他的望远镜，据说能看到达摩面壁。应该是假的。 * 达摩的禅定方法较印度的禅学简单，印度的方法在中国不实用。 因为中国北方多少数民族，文化低，难以接受。 达摩的禅定就易接受多了。 * 达摩的传法系统 达摩—慧可—僧粲—道信—弘忍，到此共五代，属禅宗的准备时期。历史是称东土五祖。 真正的禅宗是由弘忍的弟子慧能（六祖）创立。 在慧能前的禅宗信奉《金刚经》，它简单、通俗、寓意深刻 。 * 禅宗到慧能时，成为纯中国的佛教。特点在于注重： １、使用中国