中国古代养生学_郝勤_体育史.ppt

成都体育学院体育史研究所 在中国古代，很早就产生了追求健康长寿的思想和观念。早在商代的甲骨文中，就有不少卜辞的内容与疾病、寿夭等有关。大约出书于商末周初的《尚书·洪范》一书中提出了“五福六极”的观点：“五福：一曰寿，二 曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。 六极：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰 贫，五曰恶，六曰弱。”这反映出商周时期 特有的幸福观，他们将长寿视为幸福之首， 而将早亡夭折、疾病、体弱均视为上天对 人的最大惩罚。 春秋战国时期是中国古代养生思想和理论的奠基时期。在这一时期，以追求健康和长寿为目标，以天人合一、清净自然、神形统一等思想为基础的古代养生思想和理论开始形成。道家哲学的代表老子在《道德经》中提出通过清净自然，少私寡欲，精神内敛来实现“深根固柢，长生久视之道”。 中国古代著名的哲学典籍《易传·系辞》以阴阳卦爻的变化来解释天地自然和人类社会的运动规律，提出了“动而健，刚中而应”，“刚以动，故壮”的运动养生观点，呐喊出了“天行健，君子以自强不息”的伟大口号。 约成书于战国后期的《黄帝内经》是中国古代最重要的医学典籍之一，在中国古代养生思想与养生学的形成和发展过程中也具有重要意义与影响。该书的《四气调神大论》篇中提出了“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”的养生保健思想，并从“天人合一”思想出发，提出了一个较为完整的养生思想体系。该书将人体健康长寿与天地自然的变化规律结合起来，提出了“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳”的养生观。 （二）两汉魏晋南北朝时期养生思想走向成熟 汉代至魏晋南北朝时期是中国古代养生思想和理论走向成熟的时期。在这一时期，神仙信仰成为推动养生学发展的主要动力，汉末出现的道教也成为研究和实践各类养生术的宗教组织。这一时期养生学已经形成独立的体系，还出现了各种流派。据西晋养生家葛洪《抱朴子·内篇》一书记载，这一时期的养生家形成了导引行气、房中、服食三派。 东汉时期，在继承道家哲学、神仙信仰和原始巫术基础上，产生了中国最大的本土宗教道教。在长生不死理想的推动下，东汉以来，道教成为研究和推动养生学发展的主要文化集团。很多道教徒对导引、行气等养生术进行了深入的理论探讨和实践，出现了很多著名的养生学专家和重要的养生学著作。魏晋时期，在道教和神仙思想影响下，很多上层知识分子对各种养生术也深感兴趣。这一时期奠定了中国传统养生学的很多基本思想和原则，其中最重要的有重人贵生思想、形神兼养思想、众术合一思想等。这些思想反映在《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《养性延命录》、《黄庭经》等重要养生学专著中。 二、体育养生方法体系的形成与发展 春秋战国时期，在继承前人经验基础上，导引和行气两大体育养生流派开始形成。 《导引图》 1973年出土于湖南长少马王堆西汉墓，是一幅彩色的帛画，上绘形态各异的导引术势44个，每图旁均有文字说明。 三国时期，名医华佗（？-208）在导引术基础上创造了著名的“五禽戏”：“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。五禽戏的最大特点，是将古代导引术加以简约化和套势化，使其结构完整，编排合理，简约精要，易学易练。有利于传播和习练。它比瑞典发明的医疗体操要早一千多年。 （二）行气的形成与发展 行气是中国古代以呼吸运动和精神锻炼为特色的一大类身心锻炼方法的总称。它与导引一起，共同构成了中国古代体育养生学的两大体系。行气与导引的区别是，它更强调在形体的相对静态中进行呼吸运动和精神修炼，以协调和提高人体身心水平，促进人的健康长寿。 战国初期的行气玉佩铭。据考证，这件玉佩是公元前404年至308年间的文物，上面的铭文是： 行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则复，复则天。天其本在上，地其本在下。顺则生，逆则死。 食气： 这是古代最早的行气术之一，是一种以吐纳咽气为特色的呼吸锻炼法。 六字气法： 这是一种在魏晋南北朝十分流行的呼吸锻炼法。 从隋唐至明清时期，是中国古代体育养生走向高度成熟的重要发展和演变的时期。从隋唐开始，确立了体育养生在医学中的地位，道教徒们则在宗教信仰的推动下，创立了大量导引行气健身方法。宋明时期，随着城市商品经济的发展和市民群体的形成，体育养生开始脱离宗教修炼体系，向市俗化和平民化方向演进，产生了以“八段锦”为代表的体育健身体系。明清时期体育养生的另一重要成果，则是以“易经筋”为代表的武术内功健身体系的出现。 (一)、隋唐体育养生走向成熟 隋唐时期，中国古代体育养生逐渐走向成熟，进入了一个前所未有的发展高潮，为宋明时期体育养生的大发展奠定了基础。 隋唐时期，中国古代养生理论的建设方面取得了突出的成就，运动健身观念有了进一步的发展。这一时期，仅《隋书·