围棋和中国传统文化.docVIP

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本文由木头小刀贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT,或下载源文件到本机查看。 “闲看数招烂樵柯,涧草山花一刹那。 五百年来棋一局,仙家 闲看数招烂樵柯,涧草山花一刹那。 五百年来棋一局, 岁月也无多。 ——明.徐渭 岁月也无多。 ——明 徐渭 ” 琴、棋、书、画是中国四大古老的文化艺术,其中的棋指的就是 画是中国四大古老的文化艺术, 围棋,它们伴随着儒、 围棋,它们伴随着儒、释、道思想和其它文化艺术,融贯于绵绵几千 道思想和其它文化艺术, 年的中华文明史。 年的中华文明史。 南朝《 异记》有载, 晋樵夫王质,入石室山,观二童子下棋, “ 南朝《述异记》有载, 晋樵夫王质,入石室山,观二童子下棋, 不觉斧烂柯矣。质归故里,已及百岁,无复当时之人” 这个烂柯的 不觉斧烂柯矣。质归故里,已及百岁,无复当时之人” 。 故事,是为人所津津乐道的棋事,古人有很多关于烂柯的诗句, 故事,是为人所津津乐道的棋事,古人有很多关于烂柯的诗句,传颂 着其中的围棋精神。 之所以如此, 是因为其中包涵着中国文化内涵与 着其中的围棋精神。 之所以如此, 围棋文化内涵相通的地方。 围棋文化内涵相通的地方。 围棋在东晋被称作“坐稳” 手谈” 、 , 围棋在东晋被称作“坐稳”“手谈” 道出了围棋所蕴含的文化 内涵; , ; 内涵;至北宋, 至北宋,又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋” 围棋又称“忘忧” 又有徽宗所言“忘忧清乐在枰棋” 围棋又称“忘忧” 烂柯传说流传,围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯, 柯传说流传,围棋又有“烂柯”之名。坐隐、手谈、忘忧、烂柯, 这四个词,正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 这四个词,正是围棋文化和中国文化精神暗合的地方。 三国两晋南北朝时期,玄学大行其道,道教开始创立,佛教逐渐 三国两晋南北朝时期,玄学大行其道,道教开始创立, 兴盛。与此同时,这个时期的围棋已经在理论上、地位上、 兴盛。与此同时,这个时期的围棋已经在理论上、地位上、棋艺上均 有质的提高,并在那些名士中广为流传,这不能说是巧合!而是在那 有质的提高,并在那些名士中广为流传,这不能说是巧合!而是在那 样哲学背景的影响下,围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想 样哲学背景的影响下,围棋、围棋的别名、围棋的传说正是这些思想 文化表现的必然产物, 并且与道家的关系极其密切。 文化表现的必然产物, 并且与道家的关系极其密切。 道家的关系极其密切 并且以此为发端, 并且以此为发端, 在三者的影响下,向后一直传延并发扬着其文化精神。 在三者的影响下,向后一直传延并发扬着其文化精神。 的影响下 并发扬着其文化精神 围棋被称之为坐隐,正是道家所崇尚隐者风范。 围棋被称之为坐隐,正是道家所崇尚隐者风范。道家的代表人物 杨朱,逃离人世,遁迹山林,正是一位隐者。玄学包含着道家“ 杨朱,逃离人世,遁迹山林,正是一位隐者。玄学包含着道家“道可 道,非常道”的精神,实际上就是道不可道,只可暗示。庄子曾说, 非常道”的精神,实际上就是道不可道,只可暗示。庄子曾说, 闻非闻也; 道不可见, 见非见也; 道不可言, 言非言也。 ” “道不可闻, 道不可闻, 闻非闻也; 道不可见, 见非见也; 道不可言, 言非言也。 不闻之闻,不见之见,不言之言,这就是道家哲学的表现方式,他们 不闻之闻,不见之见,不言之言,这就是道家哲学的表现方式, 不给你精密的推理,只给你比喻、隐语,让你自己去悟。围棋, 不给你精密的推理,只给你比喻、隐语,让你自己去悟。围棋,在魏 推理 晋名士的心目中,已经不仅仅是一种游戏了,而是一种哲学活动, 晋名士的心目中,已经不仅仅是一种游戏了,而是一种哲学活动,悟 道活动,对弈折射出他们的生命哲学。 道活动,对弈折射出他们的生命哲学。 佛家讲顿悟 围棋讲感觉,棋理佛理相通, 佛家讲顿悟,围棋讲感觉,棋理佛理相通,围棋也是佛门弟子的 爱好。手谈二字,就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是 爱好。手谈二字,就是高僧支道林命名的。佛经翻译家鸠摩罗什也是 此道高手,下棋讲究美感,是个求道派,如同日本唯美的大竹英雄, 此道高手,下棋讲究美感,是个求道派,如同日本唯美的大竹英雄, 日本唯美的大竹英雄 与人下棋, 拾敌死子, “ 空处如龙凤形” 唐朝的高僧一行本不会下棋, 。 与人下棋, 拾敌死子, 空处如龙凤形” 唐朝的高僧一行本不会下棋, 有一次看当时第一高手王积薪与人对弈, 看罢一局后, 竟然能和王积 有一次看当时第一高手王积薪与人对弈, 看罢一局后, 薪匹敌, 并说, 此但争先耳, “ 若年贫道四句乘除语, 则人人为国手” 。 薪匹敌, 并说, 此但争先耳, 若年贫道四句乘除语, 则人人为国手” 这说明棋理禅

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