中国传统节日研究.doc

中国传统节日研究 课程介绍： 本课程是一门有关中国传统节日知识的民俗学课程。范围是汉民族传统节日，不包括纯粹的少数民族节日；也不包括现代政治节日、或经济节日（西瓜节、桃花节等）。 首先，全面介绍中国传统节日的民俗知识（包括春节、元宵节、上巳节、寒食节、清明节、端午节、夏至、中元节、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶节等），使学生了解传统节日的生活内容。其次，探讨这些传统节日民俗的流传演变过程，使同学们了解传统节日民俗发生演变的原因。第三，分析传统节日民俗的文化意义、社会功能，正确评价传统节日。 主要参考书： 1、杨琳《中国传统节日文化》，宗教文化出版社，2000年。史料详实，考证精审。 2、萧放《岁时》，中华书局，2002年。 3、维克多·特纳《庆典》（论文集），上海文艺出版社，1993年。 4、刘晓风《东亚的时间》（论文集），中华书局，2007年。 目录： 第一讲、重新审视二十世纪对于传统节日的批判（1次） （含讨论） 第二讲、中国古代历法（1次） 第三讲、春节的源流、社会功能和民俗象征（2次） 第四讲、元宵节的源流（1次） 第五讲、上巳节的源流与消亡（1次） 第六讲、寒食节的源流、社会功能与文化分析（1次） 第七讲、清明节的源流与社会功能（1次） 第八讲、端午节的源流与社会功能（1次） 第九讲、知识分子和民众对于端午节的不同解说（1次） 第十讲、中元节的源流与社会功能（1次） 第十一讲、中秋节的源流与社会功能（1次） 第十二讲、重阳节的源流与社会功能（1次） 第十三讲、冬至和夏至的历法意义与节日民俗（1次） 第十四讲、腊八节和祭灶节（1次） 第十五讲、作业讲评（1次） 第一讲、重新审视二十世纪对于传统节日的批判 二十世纪是中国发生翻天覆地变化的世纪。这个变化起自晚清开始的新文化运动，而以五四新文化运动影响最大。 五四新文化运动全面学习西方文化是一个伟大创举，最终为我们带来了现代化，并将泽被后世。我们今天的学术语言、文学语言——白话，都是他们创造的——古代，我们一直用文言。现代民俗学也是从那时开始的。但是，五四知识分子对西方文化的理解，对启蒙思想的理解存在严重偏差，破坏了中国传承久远的文化传统，包括传统节日文化，给现代中国人的社会生活和精神生活带来很大的困境，最后也导致现代知识分子自己的悲剧。现代民俗学步履维艰，《歌谣》周刊1923——1925年停刊，《民俗》周刊1928——1933年停刊。这个学科的前三十年甚至没有出现一个专业的民俗学家，顾颉刚是历史学家，周作人、闻一多是文学家、江绍原是宗教史学家。1949年以后，民俗学总体上被作为“资产阶级学术”遭受批判，只剩下一个作为政治宣传工具的民间文学研究。80年代恢复了民间文学、民俗学研究至今三十年了，这个学科依然十分弱小，在整个学术体系中影响很小。 为什么会这样？ 一、新文化运动对民众以及民俗的错误认识 新文化运动追求的核心价值是人类的自由平等。为了实现这个目的，他们的口号是民主与科学，当时叫“德先生和赛先生”。希望凭借这两件武器，批判旧的社会制度和文化，以建立新文化。 首先谈谈新文化运动对民主的理解，这是政治启蒙。新文化运动的主将们认为，中国人民之所以不能得到自由平等，根本原因是中国传统社会的统治阶级实行封建专制。所以，他们提倡民主，反对专制。在这方面，新文化运动是重视民众，主张民众权利的。因此，民间文学、民俗受到重视。五四知识分子（顾颉刚）从民间文学中发现了反对秦始皇专制暴政的孟姜女传说——她的新婚丈夫被抓去修长城，累死后，尸体被埋在长城下边。孟姜女寻夫，哭倒了长城。在白骨堆里，用手指上的血找到了丈夫的尸骨。这是一个传统的反抗暴政的民间传说。他们还发现，民间文学是赞美个性解放、婚姻自由的。大量的爱情歌谣可以做证。由于发现了民间文学中有这些反传统的思想，五四知识分子一度高度重视民间文学。刘半农、周作人等人发起了歌谣学运动，建立了中国最早的歌谣研究会，编辑出版了《歌谣》周刊。可是，中国现代知识分子的政治启蒙是不彻底的。既然讲民主，民主的前提是人人自由平等。可是，五四知识分子又惧怕民众，不肯把政治权利给予民众。周作人引用英国人类学家弗雷泽的话：“实际上，无论我们怎样地把它变妆，人类的政治总时常而且随处在根本上是贵族的。（我很想照语源译作‘贤治的’。）任使如何运用政治的把戏总不能避免这个自然律。表面上无论怎样，愚钝的多数结局是跟聪敏的少数人走，这是民族的得救，进步的秘密。高等的人指挥低等的，正如人类的智慧使他能制服动物。我并不是说社会的趋向是靠着那些名义上的总督、王、政治家、立法者。人类的真的主宰是发展知识的思想家，因为正如凭了他的高等的知识，并非高等的强力，人类主宰一切的动物一样，所以在人类中间，这也是那知识，指导管辖社会的所有的力。……”周作人自己说：“这或者是唯一的安慰与