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唐代古文运动倡导者;书山有路勤为径,;业精于勤,荒于嬉;;? 韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,自称郡望昌黎,世称韩昌黎,著有《昌黎先生文集》四十卷。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。在文学成就上,同柳宗元齐名,称为"韩柳"。他是唐代古文运动的倡导者,世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。 有“文章巨公”和“百代文宗”之名。; 文章作者简介;;;;师 说; 文章写作背景;说:是一种议论文体,一般陈述自己对某事物的见解,可以先叙后议,也可以先议后叙。
“说”古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。
; “说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。
师说,即说师,说说关于从师的事。
《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。;愚 句读
或不焉 相师
谀 郯子
苌弘 老聃
蟠 经传
贻 巫医
欤;;惑而不从师,其为惑也,终不解矣 。;生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;;吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? ; 是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。 ;第一段;第一段:在正面阐述中提出论点。;古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。……孰能无惑?惑而不从师…………其闻道也固先乎吾,吾从而师之。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。;嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣 !;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。 ;圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,;其皆出于此乎? ;彼:那些。
之:第一个:的。第二个:代词,代童子。
而:表并列。
句:文句意思表达完毕。读:通“逗”,句子中间需要稍稍停顿的地方。句读:古时指文章的断句。
;句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉, ;巫医乐师百工之人,不耻相师。 ; 问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。; 呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤! ; 巫医乐师百工之人,君子不齿,
今其智乃反不能及,其可怪也欤! ;第二段;;第二段:批判不重师道的错误态度和耻学从师的不良风气。;孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 ;孔子曰:三人行,则必有我师。;闻道有先后,术业有专攻,如是而已
;第三段;第三段:以历史名人为例,进一步论证观点。;李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之。不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。;赠李蟠; 本文的观点是“古之学者必有师”,论证了从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。
第一段,从正面阐发中提出观点,为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。
第二段,正反对比,批判“士大夫之族。”
第三段,以孔子为例,进一步论证观点。
第四段,交代写作缘由,赞扬李蟠时又强调了他的观点。; 古圣人从师,今众人耻学
其身耻师、替子择师
巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”;文章结构一览表;(1)下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言:“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。
(2)对比论证
第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。
(3)引用论证、举例论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点,增强了说服力。
; ; (2)一个意思,多种句式。
第二段一连用了三个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪与软”,讽刺语气.感情强烈。; (3)顶真修辞手法的运用。
顶真,用上一句的结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好
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