汉书与东汉散文之王充资料.pptVIP

王充及东汉其他散文家;一、王充与《论衡》; 东汉占据文坛的还是西汉那种以歌功颂德为务的辞赋，文坛充满了迷信愚妄，首先打破这个时代沉闷的就是王充;一、王充与《论衡》;封建等级制中的一种特殊形式，形成于东汉，魏晋南北朝时盛行。;中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族。;一、王充与《论衡》; 世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多；今世扰乱，恐为怨仇所禽，祖父汎举家担载，就安安稽，留钱塘县，……生子二人，畏曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙诵滋甚，敝蒙诵在钱塘，勇势凌人，未(卒)复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。　  《自纪》;一、王充与《论衡》; 充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。 　  《后汉书·王充列传》;一、王充与《论衡》;一、王充与《论衡》;一、王充与《论衡》;《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。;东汉时代，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说掺进了谶纬学说，使儒学变成了儒术;汉光武帝刘秀于中元元年（公元56），“宣布图谶于天下”，把谶纬之学正式确立为官方的统治思想。;是故《论衡》之造也,起众书并失实,虚妄之言胜真美也.故虚妄之言不黜,则华文不见息;华文放流,则实事不见用.故《论衡》者,所以诠轻重之言,立真伪之平,非苟调文饰辞,为奇伟之观也.　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《对作》;《论衡》的艺术特色;夫日者，天之火也；与地之火无以异也。地火之中无生物，天火之中何故有鸟？火中无生物；生物入火中，焦烂而死焉，鸟安得立？　　　　　　　　　　　　　　　　《说日》;后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。……谶书又言：尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙于上已而有身，遂生高祖。;传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。世人信之。……;《问孔》《刺孟》《非韩》;儒者说五经，多失其实。前儒不见本末，空生虚说。后儒信前师之言，随旧述故，滑习辞语。苟名一师之学，趋为师教授，及时蚤仕，汲汲竞进，不暇留精用心，考实根核。　　　《正说篇》;《论衡》的艺术特色;（一）为文反对调墨弄笔，主张劝善惩恶;（二）为文反对有文无实，主张表里相称;（三）为文反对艰深晦涩，主张明白浅显;（五）为文反对模仿因袭，主张创新发展;当有人指责他文不与前似,安得名佳好,称工巧时,他说:饰貌以强类者失形,调辞以务似者失情.百夫之子,不同父母;殊类而生,不必相似;各以所禀,自为佳好……必谋虑有合,文辞相袭,是则五帝不异事,三王不殊业也.;二、注重为文的实用性;《论衡》的艺术特色; 王充在批驳各种“虚妄”之说时,重在用事实说话,旁征博引历史与现实中的事例进行条分缕析，于质朴无华中显出雄辩的气度.; 天地开辟,人皇以来,随寿而死,若中年夭亡,以亿万数.计今人之数,不若死者多.如人死辄为鬼,则道路之上,一步一鬼也.人且死见鬼,宜见数百千万,满堂盈廷,填塞巷路,不宜徒见一两人也.　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《论死》;《论衡》的艺术特色;《论衡》的不足之处;　　首先应该说，东汉王朝那种妖妄荒诞的统治学说，并不需要深刻的哲学思辨来对付。打破它，需要的是勇气，是清楚明白、具有说服力的批判，是尖锐而坚决的抗争。《论衡》正是这样适时的著作。没有理性精神的复苏，没有对官方学说的怀疑和唾弃，正处于衰微的文学是很难找到出路的，《论衡》又正是起到了唤起理性的作用，所以它不仅预示了思想史上一个新时代的到来，同样也预示了文学史上一个新时代的到来。 　　　　　 　《中国文学知道点》姜贇;二、王符与《潜夫论》;少好学,有志操,与马融,窦章,张衡,崔瑗等友善.安定俗鄙庶孽,而符无外家,为乡人所贱.自和,安之后,世务游宦,当涂(途)者更相荐行,而符独耿介不同于俗,以此遂不得升进.;志意蕴愤,乃隐居著书三十余篇,以讥当时失得,不欲章显其名,故号曰《潜夫论》.其指讦时短,讨谪物情,足以观见当时风政. ;二、王符与《潜夫论》;1、揭露汉代分科诏举用人制中存在的弊端;群僚举士者,或以顽鲁应茂才,以桀逆应至孝,以贪饕应孝廉,以狡猾应方正,以谀谄应直言,以轻薄应敦厚,以