克己复礼(课堂).ppt

克己复礼;克己复礼： 克，约束，克制。 复，回归。 礼，周礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。;『3.14』子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”;『6.25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”;『16.2』孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”;『13.3』子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”;『12.11』齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”;宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原义有什么不同？;『1.2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”;;这里所提的孝悌是仁的根本，在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。他认为为人孝悌就不会发生犯上作乱之事，所以他认为孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，但也有其合理性。继承其合理的内容，在社会安定方面会有一定的积极作用。;『2.8』子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳； 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”;（5）“子夏问孝”一段文字，孔子认为， 仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做， 有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝，要 做到孝，最重要的是什么呢?;『17.21』宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”;讨论：;『12.1』颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”;『3.3』子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”;讨论：;（1）这里，孔子强调了“礼”“乐”“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。;礼;出自本课的成语;综合思考;综合思考;综合思考