中国古代“数”文化影响下的都城建设.pptVIP

中国古代“数”;数的起源; 数字早于文字产生，最初是为了计算猎物数量、记录日期。在愚昧的原始社会，人类抵御自然的能力非常弱，对自然的认识只是一种猜测，生存状况极其恶劣，面对大自然，他们显得微不足道，甚至产生了恐惧和敬畏。先民选用他们认为特殊的图像和形式，作为与神交流的工具。而数字作为最早的符号，其运用难免会加上一些朦胧的臆想和猜测，将数与自然、神联系在一起，使之带有神秘的色彩。 随着“数”的应用，伏羲依据河图和世间万象的变化，发明创造了八卦图，不仅成为了中国古文字的发端，其蕴含的中国传统文化的哲学观念对后世精神及行为等方面的影响也极其深远。 ; 而在中国古代城邑营造领域，曾有古文献记载，“天有五行，地有五岳；天有七星，地有七表；天有八气，地有八风；天有九道，地有九州；天有思维，地有四读；天有九部八纪，地有九州八柱”。 因此，按照古人的文化观念，中国古代城市，尤其是都城，并不能够随便乱建，而是应反映统治阶级的唯我独尊的地位及天地人相应相和的原则，城的选址、城面积的规模、道路的数量与尺度、城门等级的规格、城门数目、建筑的营造等都有明确的数字上的限定，在宫室文化观念中应处处体现出对自然、对宇宙的崇拜，对礼制的苛求。 ; “数”在传统文化的地位是其精神意义上的作用决定。这种作用体现在数文化发展中延伸出伦理教化的象征意义，成为制度建立的工具。而这象征意义的主要由易学、阴阳五行、礼乐秩序三点产生。 ;阴阳五行与数理关系; 按照“礼”的要求制定。不管是生活、工作各方面的行为，都要符合“礼数”的规范以强调等级观念，这样才能准绳社会秩序和道德，显示尊卑有序的差别， “名位不同，礼亦异数”，城邑和建筑的营造是“礼”的重要载体，礼仪规范也是设计最主要的功能要求。《礼记》、《周礼·考工记》等史书资料中记载了很多相关内容，大到城市、建筑组群，小到宫殿、庙坛、门阙，甚至包括建筑走兽个数、屋瓦颜色等，均被纳入范畴。尊卑等级及政治伦理等文化内容是非常重视对“数”的应用的。除此之外，城市营建用“数”的组合和序列来模仿宇宙秩序，很大程度上是为了达到群体与单体统一，以符合天人合一的理论。; 唐长安城，隋朝称之为大兴城（现位于陕西省西安市），其兴建于隋朝，唐朝易名为长安城，为隋唐两朝的首都，是中国历史上规模最为宏伟壮观的都城，也是当时世界上规模最大的城市，反映出大一统王朝的宏伟气魄。 据史料记载及考古发现可以推测，唐长安的面积达83.1平方公里，周长约36.7千米，按中轴对称布局，由外郭城、宫城（太极宫、东宫、掖庭宫）和皇城组成。宫城位于全城北部中心，皇城在宫城之南，外郭城则以宫城皇城为中心，向东西南三面展开。城市总体规划整齐，布局严整，堪称中国古代都城典范。; 据资料记载，西安地区的城址有四次转移，经历了由西南到东北，又折向东南转移的过程。周丰镐占有沣河两岸的低平之地，秦咸阳横跨渭河南北，以渭河北岸为主体，地形有高有低，汉长安城又转移到渭河以南，以龙首原为依托，处在西安地区高低地形的过渡地段，只有隋唐长安城转向东南，选择在渭河南岸，钟山北麓的广阔平原上，以龙首原为自然分界线，地势愈来愈高。其北部地势低平，向渭滨倾斜，其南部地势起伏，如一条条横卧的游龙，于是城郭的北界便定在龙首原上，利用其南部地势的起伏，体现统治者的等级观念，。; 宇文恺把龙首原与少陵原之间地六条东西向高坡视为乾之六爻，并按“九一(初九)、九二、九三、九四、九五、九六(上九)”的顺序排列下来，布设不同的建筑物，以体现《周易》的指导思想。 卦论认为初九是潜龙，勿用。九二高坡是“见（现）龙在田”，因此只能“置宫室，以当帝王之居”。九三之坡，“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”如果把百官衙署放在这里，正可以体现文武百官健强不息、忠君勤政的理念。于是宫城与皇城分别被布置在九二和九三坡地上。九五却最尊贵，所谓“九五至尊”，属“飞龙”之位，不欲常人居之，便在这条高岗的中轴线部位，东西对称地建筑了两座规模宏伟的寺观，西面是道教的玄都观，东面是佛教的兴善寺，希望能借用神佛的力量镇压住这个地方的帝王之气。; 长安城市布局依附于隋的里坊制度，成为里坊制的极盛时期。城中的里坊分布于外郭城，即为城内的居住区。东西十四条大街和南北十一条大街将长安城划分出108坊。以朱雀街为分界，东、西两侧各设一市，即东市（隋都会市）和西市（隋利人市）。坊内除了设置住宅区外，还有家庙、寺院、道观、商铺、客栈等公共设施。 长安城北部地区人员密集，而南部却空荡、人烟稀少。《周礼·土方氏》中所谓“以土地相宅而建邦国都鄙”，意为把人口规模、都邑大小和土地面积作为国土规划的三个基本要素，并使三者保持适宜的比例关系。而唐长安城城市规模为何与实际人口比例为何如此